А.И. Бусел

ТАЙНА ХРИСТОВА

НАЧАЛО НОВОЙ ЭРЫ.

ПРОСТАЯ ВЕРА И ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ

Продолжение работы

«КОММУНИЗМ

В РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ

И ЦИКЛЫ ЭВОЛЮЦИИ»

Начало см.

http://hrist-commun.narod.ru/index5.htm и http://www.hrist-commun.narod.ru/index7.htm

2013 г.

Содержание

ТАЙНА ХРИСТОВА.

КТО ТАКОЙ «СЫН ПОГИБЕЛИ»?

ТРИ ИПОСТАСИ ХРИСТА

1. Имена и титулы Иисуса в период от рождения до обрезания

2. Имена и титулы Иисуса в период от обрезания до крещения

3. Имена и титулы Иисуса после крещения

ТАЙНА РАСПЯТИЯ. ДВА ХРИСТА – ХРИСТОС РАСПЯВШИЙ И ХРИСТОС РАСПЯТЫЙ.

АПОСТОЛЫ О ТАЙНЕ РАСПЯТИЯ – ТАЙНЕ ХРИСТОВОЙ.

ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ ПОСЛЕ 1-ГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА.

АНТИХРИСТ ВМЕСТО ИСТИННОГО ХРИСТА В СТАРОМ МИРЕ.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: ПЛОТСКИМ «МЛАДЕНЦАМ» МЫ ПРОПОВЕДУЕМ ХРИСТА РАСПЯТОГО.

ДВЕ СТУПЕНИ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА – ДЛЯ ПЛОТСКИХ «МЛАДЕНЦЕВ» И СОВЕРШЕННЫХ.

ЧТО ЗНАЧИТ СИМВОЛ ДЕННИЦЫ-ВЕНЕРЫ.

ТРИ ИПОСТАСИ ХРИСТА – ТРИ СИМВОЛА ДУХОВНОГО СВЕТА.

АНТИХРИСТЫ, СЫНЫ ЛУКАВОГО ДУХА. ДВА ЕВАНГЕЛИЯ – ХРИСТА И АНТИХРИСТА.

Часть четвертая.

ГЛАВА 6. ПРОСТАЯ ВЕРА И ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ.

ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ СРЕДИ ХРИСТИАН И НЕПРИЯТИЕ ЕГО ОФИЦИАЛЬНОЙ ЦЕРКОВЬЮ.

ОТЕЦ ЦЕРКОВНОЙ ДОГМАТИКИ ИРИНЕЙ: ИЕГОВА – БОГ ХРИСТИАН.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ОБ ИСТИННОМ ЗНАНИИ И ДВУХ СТУПЕНЯХ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА.

1) Учение Климента для простых верующих, не различающих добро и зло

2) О второй ступени учения Христова. Мудрость Божия для большинства – что «лира для осла»

3) О «бесплодном» и «плодоносном» в «Строматах»

ОРИГЕН О ТАЙНАХ БИБЛИИ И  ДВОЙСТВЕННОМ ПОНИМАНИИ ЕВАНГЕЛИЯ.

ЦЕРКОВЬ ПОСЛЕ ОРИГЕНА: ПАДЕНИЕ ЗНАНИЯ СРЕДИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ.

ПОИСКИ ИСТИНЫ И ЛЕСТНИЦА СВЕТА.

ТАЙНА «ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ» И ЦЕРКОВНЫЕ ТАИНСТВА.

ЧАША РЕЛИГИОЗНОГО ОПЬЯНЕНИЯ В ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОЧЕСТВАХ.

ХРИСТИАНЕ, НЕ СОВЛЕКШИЕ С СЕБЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА, - ДЕТИ АВРААМА.

ИИСУС ХРИСТОС: « ХЛЕБ» И «ВИНО».

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВ И ОБРЯДОВ.

ТАЙНА МАТЕРИ-ЦЕРКВИ И ЕЕ СВЯЩЕНСТВА.

ТАИНСТВА В СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Формирование современной  литургии.

Ветхозаветное служение богу Израилеву.

Главное богослужение матери-церкви – литургия.

Матерь-церковь о значении мистерий (таинств).

РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ НЕОПЛАТОНИЗМА.

ПРИСПОСОБЛЕНИЕ НЕОПЛАТОНИЗМА К ИУДЕЙСКОМУ МОНОТЕИЗМУ.

«ТАИНСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ» ПСЕВДО-ДИОНИСИЯ – ГЛУМЛЕНИЕ НАД НЕВЕЖЕСТВОМ ХРИСТИАН.

ОФИЦИАЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ: ПОЗНАНИЕ БОГА ЗАПРЕЩАЕТСЯ

ДВЕ ДУХОВНЫЕ ИЕРАРХИИ. НАЧАЛО НОВОЙ КОСМИЧЕСКОЙ ЭРЫ

ТАЙНА ХРИСТОВА

КТО ТАКОЙ «СЫН ПОГИБЕЛИ»?

«Не спешите колебаться умом… будто уже наступает день Христов [день – царство духовного света. – А.Б.]… День тот не придет, доколе… не откроется… сын погибели… В храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога… Ибо тайна беззакония уже в действии», - предупреждал Апостол Павел (2Фес.2:1).

Кто же такой «сын погибели», который сидит в храме, с разоблачением которого взойдет, наконец, Солнце правды, наступит конец фальшивого духовного света («конец света»), сгинут ложь и тьма, и восторжествуют приверженцы Нового Мира?

Современные христианские богословы единогласны в том, что сын погибели – это Антихрист. Однако они не могут с полной уверенностью сказать, конкретная ли это личность или некое общее понятие. Например, православные богословы называли Антихристом то Петра I, то Никона, то божество католиков и протестантов, то Маркса, то Ленина, то большевизм, то либерализм. Другие христианские конфессии имели своих кандидатов на звание Антихриста.

Между тем ответ на вопрос, кто же такой сын погибели, дал сам Христос в многочисленных намёках, рассыпанных в евангелиях. В них и открывается тайна Христова, которую нельзя было разглашать всем, как и тайну беззакония, с которой она связана. Павел писал: «Молитесь также и о нас [Апостолах], чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать» (Кол.4:3). «…Мне [Павлу] через откровение возвещена тайна… вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая… ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам…» (Еф.3:2).

Как следует из посланий Павла, тайные знания можно было передавать лишь избранным, устно или в тайных посланиях. Так, предупреждая о том, что сын погибели сядет в храме, выдавая себя за Бога, Павел здесь же напоминает избранным братиям: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему [сыну погибели] в свое время, ибо тайна беззакония уже в действии… (NB: тайна беззакония действовала и во времена Апостолов. – А.Б.) Мы же [Апостолы] всегда должны благодарить Бога за вас… что Бог… избрал вас ко спасению… Итак, братия… держите предания, которым вы научены или [устным] словом или посланием нашим». (2Фес.2:5,6,13-15). В другом Послании Павел обращается к призванным святым: «Хвалю вас, братия, что вы все мое [учение] помните и держите предания так, как я передал вам». (1Кор.11:2) Также Тимофею: «Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания». (Тим. 5:20).

Итак, Апостолы передавали тайные знания лишь избранным, устно или в тайных посланиях – апокрифах. А апокрифы (среди которых были и подложные) во множестве появились на рубеже 1-2 веков. Однако они не вошли в список канонических книг, избранных официальной церковью, и были запрещены как не совпадающие с ее собственным вероучением. Апокрифы вместе с сочинениями еретиков попали в разряд «отреченных книг», которые запрещалось читать и издавать. Их разыскивали и уничтожали.

* * *

Нам предстоит выяснить, кто подразумевается под сыном погибели, и в чём именно состоит тайна Христова, а также выяснить суть церковных мистерий (таинств). В которых, кроме прочего весьма интересного (особенно для товарищей коммунистов), открывается много неприятных неожиданностей для националистов-христиан, не задумывающихся над тем, почему в православных молитвах Авраам, Исаак и Иаков называются «НАШИМИ ОТЦАМИ», почему христианство называют одной из АВРААМИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ, почему христиане в Евангелии названы «СЫНАМИ АВРААМА», а сама церковь называет себя «НОВЫМ ИЗРАИЛЕМ». Не случайно Маркс говорил, что «христиане стали евреями». Также не случайно на сайте «Еврейский калейдоскоп» предлагается экуменический мультиформатный проект для авраамических религий «ШАТЕР АВРААМА –- «Еврейский, Христианский и Мусульманский Дом» с «единым» богом Израиля: «Шатер Авраама – это то, что нас объединяет, что делает нас детьми одного Отца… Потомки Праотца Авраама (Ибрагима) – это, пусть и дальние, но все равно родственники».[1]

Итак, нам предстоит раскрыть тайну Христову. Но чтобы не быть голословными и обвиненными в ереси, нам придется собрать воедино все намеки Христа и Апостолов, рассыпанные в книгах Нового завета. Поэтому придется опять обильно цитировать Библию и просить дорогих читателей запастись терпением и быть предельно внимательными, ибо Библия – это самый сложный, хитроумно запутанный и к тому же самый усыпляющий мировой детектив. Вдобавок она имеет много смысловых пластов, которые углубляются по мере ее изучения, так что приходится всячески выделять и подчеркивать наиболее важные места, чтобы они не ускользнули от внимания читателей. И как бы ни воротило душу от надоевшей, раздражающей и тяжелейшей темы «единого бога Израилева» и его «богоизбранного» народа, - но если мы действительно хотим окончательно распрощаться с этими химерами и фантомами уходящей эры, покончить с заблуждениями и освободить Солнце правды, которое «крокодил проглотил», - необходимо самым тщательным образом разобраться в том, что изложено в этой работе. А это будет нелегким делом – придется бороться с мощным духом усыпления, исходящим от библейских текстов. При этом читать следует на одном дыхании, чтобы удержать в памяти весь контекст.

А начнем наше расследование с ветхозаветных пророчеств о Христе.

ТРИ ИПОСТАСИ ХРИСТА

Современные богословы говорят лишь о двух ипостасях Христа – человеческой и божественной. C человеческой ипостасью все более-менее ясно - Спаситель «вочеловечился». Однако с божественной ипостасью начинаются сложности, как только выясняется, что бог Израилев Иегова – не Всевышний и не Дух Святой[2], а бог преходящего лукавого века, он же Лукавый Дух, господствующий на низших ступенях эволюции, он же возгордившийся падший ангел, объявивший себя единым и единственным богом на земле и на небе, он же БОГ ЛУНЫ. Христос называет его лжецом, отцом лжи и диаволом – сатаною. А сатана есть обезьяна Бога: в ветхозаветных пророчествах Иегова выступает в роли «единого Бога» и говорит от имени Всевышнего, от себя самого, а также временами и от имени Господа Христа. Потому так сложны и запутаны ветхозаветные пророчества. Но благодаря роли «единого Бога», Иегове удается сказать о самом себе очень многое.

Так, Иегова твердил через ветхозаветных пророков о своем Помазаннике, Царе Иудейском (Израилевом). А помазанник - греч. Христос, евр. Машиах, или Мессия. Иегова поставил завет с Давидом - поклялся «дать царство Давиду над Израилем навек», «навек утвердить семя его и устроить престол его», «от плода чрева его посадить на престоле его». Ветхозаветные пророчества о будущем Царе иудеев представляют то же смешение света и тьмы, как и всё, что говорит бог Израилев. Вот некоторые строки этих пророчеств, из которых ясно, что образ будущего Помазанника (а точнее, помазанников) далеко не однозначен, противоречив, он по меньшей мере раздваивается, и пророчества о нем тоже раздваиваются на свет и тьму. Так что недаром Апостолы говорили о двух Христах: о «нашем», «истинном», - и о «другом», неистинном, ложном Христе.[3]

Итак, Иегова провозглашал через ветхозаветных пророков:

«…Господь [Иегова] даст вам знамение: се, ДЕВА во чреве примет и родит Сына; и нарекут имя ему: Эммануил [что значит “С нами Бог!”]. Он будет питаться [словесным] молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (ср. у Павла: «Братия, я питал вас [словесным] молоком», «всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла», см. Евр.5:13. - А.Б.). Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе… наведет Господь [Иегова] на тебя и на народ твой и на дом отца твоего… наведет царя Ассирийского… В тот день обреет Господь [Иегова] бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду… И сказал мне [Исайе] Господь [Иегова]: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз… И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: … прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, - богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским… За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама[4], текущими тихо, и восхищается [главой Дамаска] Рецином и [главой Самарии] сыном Ремалииным, наведет на него Господь воды реки бурные и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется - дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! (Воды иносказательно – люди и народы. – А.Б.) Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!.. Господа Саваофа [боже Израиля] - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены… Итак я [,Исайя,] надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе».

(САВАОФ букв. «сила воинства» - бог воинств израильских, боже Израиля, Сильный Израилев, см. 1Царств 17:45; 2Царств 7:8,26,27; Ис.1:24 и др. СИОН – самый южный из холмов, на котором построен Иерусалим. На этом холме был воздвигнут дворец Соломонов. Сионом также назывался построенный на горе Мориа храм Иеговы с его предместьями. – А.Б.)

Цитируем далее:

«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты [Христос] умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь… Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, КНЯЗЬ МИРА. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве Его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 7-9). «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст своих поразит землю, и духом уст своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис. 11:1-5). (Ср. с образом Спасителя во 2-м Пришествии из Откровения И. Богослова: «…Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует… Из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы» (Отк. 19:11,15).

«…Господь медлит, чтобы помиловать вас [непокорных сынов Израилевых], и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, - Он помилует тебя… Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их… Свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы. Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к ЗАБЛУЖДЕНИЮ. А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой». (Ис. 30:18-29)

«Вот, ЦАРЬ будет царствовать по правде, и князья будут править по закону… И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно…» (Ис. 32:1-4) «Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собой, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их [, народы,] мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром, он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, кто от начала вызывает роды: Я - Господь первый, и в последний тоже Я… А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, СЕМЯ АВРААМА, друга Моего. ..вот, в стыде и посрамлении окажутся все, раздраженные против тебя, будут как ничто к погибнут препирающиеся с тобою… Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить горы, и холмы сделаешь как мякину» (Ис. 41:2-15). «Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину... Я первый сказая Сиону: “вот оно!” и дал Иерусалиму благовестника» (Ис. 41:25-27) «Вот ОТРОК Мой, Которого держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу Мой Дух на Него, и возвестит народам суд… не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова… Я поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы. Я Господь [Иегова], это - Мое имя, и не дам славы Моей истуканам. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу. .. Пойте Господу [Иегове] новую песнь, хвалу Ему от концов земли… Долго Я терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все; опустошу горы и холмы, и всю траву ее иссушу: и реки сделаю островами, и осушу озера; и поведу слепых дорогою, которой они не знают… неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми; вот что я сделаю для них, и не оставлю их» (Ис. 42).

(Сравните слова у Исайи: «поведу слепых» - со словами Апостола Павла «о «неверующих [в истинного Христа иудеях], у которых бог [лукавого] века сего ослепил умы» (2Кор.4:4),  а также со словами Евангелия от Иоанна, цитирующего Исайю: «Потому не могли они [иудеи] веровать [во Христа], что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои...», Ин.12:39).

Далее, Исайя: «Ныне же так говорит Господь [Иегова], сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя… ты Мой… Ибо Я Господь [Иегова], Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой… Отдам других людей за тебя, и народы за душу твою… Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется МОИМ именем [Израиль, что значит – «борющийся с Богом», «сильный против Бога». – А.Б.], кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши… Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог… Я Господь [Иегова], Святый ваш, Творец Израиля, ЦАРЬ ваш… Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? … Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой [Израиль]. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою... Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну… А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал. Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, которого Я избрал; ибо Я изолью… дух Мой [Лукавый] на племя твое… Так говорит Господь [Иегова], ЦАРЬ Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога…» (Ис. 43-44).

«…Слушайте это, дом Иакова, называющиеся [Моим] именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде. Ибо они называют себя происходящими от святого города и опираются на Бога Израилева; Господь Саваоф - имя Ему. Прежнее Я задолго объявлял; из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это и внезапно делал, и все сбывалось…  А ныне Я возвещаю тебе новое и сокровенное, и ты не знал этого… Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. (NB: в Евангелии, в Откровении И. Богослова, 1:10, «первым и последним» называет Себя Сын Божий Христос: «Я есмь первый и последний, и живый, и был мертв».   – А.Б.) Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса… Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой… Распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: “Господь искупил раба Своего Иакова”…»

Далее речь от имени избранного Иеговой раба Израиля: «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня [,Израиля,] от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. И ныне говорит Господь [Иегова], образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя [,Израиль,] светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя [Израиль].

Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя [,Израиль,] заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные… Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой [Израиль] и помиловал страдальцев Своих.

А Сион говорил: “оставил меня Господь [Иегова], и Бог мой забыл меня!” Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя [Сион] на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, - всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста. Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя [,Сион]. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: “тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить”. И ты [,Сион,] скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, ОТВЕДЕНА В ПЛЕН [ВАВИЛОНСКИЙ] и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были?

Так говорит Господь Бог [Израилев]: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, [Сион], и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся… Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу; и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь [Иегова], Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев». (Ис.48-49)

«И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся. Я, Я Сам - Утешитель ваш (NB: но в Евангелии Утешителем называется Дух Святой; т.е. Иегова уверяет, что он есть Дух Святой, а не Лукавый. – А.Б.). Кто ты, что боишься… сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю…Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей ЧАШУ ОПЬЯНЕНИЯ, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: “пади ниц, чтобы нам пройти по тебе”; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих». (Ис.51:11-23)

«Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый!... Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!... Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!”… Господь [Иегова] возвращается в Сион… утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Вот, РАБ Мой [Христос] будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Он взошел перед Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли... Он был презрен и умален пред людьми… Мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем… Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих; ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего [Израиля] претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал вреда, и не было лжи в устах Его. Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению… На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, РАБ Мой, оправдает многих и грехи их на себе понесет…» (Ис.52-53) «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь [Иегова]… ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города. Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: БОГОМ ВСЕЙ ЗЕМЛИ НАЗОВЕТСЯ ОН… Милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь… Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней… Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю ГУБИТЕЛЯ ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь». (Ис. 54)

«Жаждущие!.. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. Вот, ты [Израиль] призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя…» (Ис.55) «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе [Иерусалим], достояние народов придет к тебе... Сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе... Врата твои не будут запираться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царство, которые не захотят служить тебе – погибнут, и такие народы совершенно истребятся… И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева... Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь [Иегова] – Спаситель твой и Искупитель твой, сильный Иаковлев... Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа – серебро... И поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду... Не будет уже солнце служить тебе светом дневным и сияние луны – светить тебе, но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею» (Ис.60). «Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сионовой: грядет Спаситель твой» (Ис. 62:11; в Евангелии Мф. 21:5 со ссылкой на Исайю – о Христе: «скажите дщери Сионовой: се, ЦАРЬ твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». - А.Б.). «...Вас, которые оставили Господа [Иегову], забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада[5] и растворяете полную чашу для Мени, вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание... и оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет новым именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, - потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих. Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежнее уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце…» (Ис. 65:11-18). «ЕЩЕ НЕ МУЧАЛАСЬ РОДАМИ [дщерь Сионова], А РОДИЛА; прежде, нежели наступили схватки ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому?... » (Ис. 66:7). «Как новое небо и новая земля, которые я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня» (Ис.66:22-24).

Иегова говорил также через других пророков:

«А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство - к дщерям Иерусалима. Для чего же ты ныне так громко вопиешь? Разве нет у тебя царя? Или не стало у тебя советника, что тебя схватили муки, как рождающую? Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона: там будешь спасена, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих. (Духовный Вавилон – царство смешения, неразличения правды и лжи, Бога и сатаны. – А.Б.) А теперь собрались против тебя многие народы и говорят: “да будет она осквернена, и да наглядится око наше на Сион!” Но они не знают мыслей Господних и не разумеют совета Его, что Он собрал их как снопы на гумно. Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы, и посвятишь Господу стяжания их и богатства их ВЛАДЫКЕ ВСЕЙ ЗЕМЛИ… И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего…» (Мих.4:8 – 5:1)

«Так говорит Господь Бог: ... Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей… Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде. Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом… Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, - то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И поставлю над ними [овцами] одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах… И узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их. Они не будут уже добычею для народов… и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов. И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, [овцы,] дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог, и что вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог». (Иез. 34)

«… Вы [сыны Израиля] несете на себе посмеяние от народов. Посему так говорит Господь Бог [Израилев]: Я поднял руку Мою с клятвою, что народы, которые вокруг вас, сами понесут срам свой. А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши и будете приносить плоды ваши народу Моему Израилю… И не будешь [земля Израилева,] более слышать посмеяния от народов, и поругания от племен не понесешь уже на себе, и народа твоего вперед не будешь делать бездетным… Когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял ее поведением своим и делами своими… И Я рассеял их по народам [в Вавилонском царстве], и они развеяны по землям… И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое, потому что о них говорят: “они - народ Господа, и вышли из земли Его”. И пожалел Я святое имя Мое, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришел. Посему… так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и ДУХ [МОЙ] НОВЫЙ… Вложу внутрь вас ДУХ МОЙ и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. И освобожу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу его, и не дам вам терпеть голода… Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно… В тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины… тогда скажут: “эта опустелая земля сделалась, как сад Едемский; и эти развалившиеся и опустелые и разоренные города укреплены и населены”. И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я, Господь, вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустелое. Я, Господь, сказал - и сделал… И узнают, что Я Господь» (Иез. 36:6-38)

«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится ЦАРЬ, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его [,ЦАРЯ], которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!” Посему, вот наступают дни, говорит Господь [Иегова], когда уже не будут говорить: “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”, но: “жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их”, и будут жить на земле своей» (Иер.23:5-8). «Долго ли скитаться тебе, отпадшая дочь? Возвращайся, дева Израилева. Господь [Иегова] сотворит что-то новое: жена спасет мужа» (Иер.31:22).

(Повторим, что в Св. Писаниях аллегорические значения слов «жена», «супруга», «невеста», «дева», «дочь», «дщерь», «вдова», «блудница» и т.д. – это церковь как собрание верующих в какого-нибудь бога или идею), а «муж», «супруг», «жених» и т.д., а также «Царь» – это бог, божество, см. Еф.5:32, Ис.43:14; 44:6 и др.).

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля новый завет, - не такой завет, который Я заключил с отцами их... Вложу закон мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему» (Иер. 31:23-35)

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, ЦАРЬ твой [Иудейский] грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9).

И в заключение приведём псалом Давида:

«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа [Иеговы] и против Помазанника [Христа] ЕГО. “Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их”. Живущий на небесах посмеется, Господь [Иегова] поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: “Я помазал ЦАРЯ Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь [Иегова] сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника”. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него». (Пс.2)

NB: псалмы Давида говорят о Мессии Израиля – Царе Иудейском, обещанном Иеговой.

* * *

Уже в этих фрагментах ветхозаветных пророчеств (относящихся к 1-му и 2-му Пришествию Христа) местами звучит нечто зловещее и проступает явная, откровенно глумливая, издевательская ухмылка диавола.

Во-первых, «бездетная и бесплодная, нерождающая дщерь Сионова еще не мучалась родами, а родила; прежде, нежели наступили схватки ее, разрешилась сыном». – Выходит, что дочь Сионова присвоит Младенца, Сына «ДЕВЫ Израилевой», которая «имеет родить» и которая тем самым «спасет мужа», т.е. Иегову. (NB: Мария, родившая Иисуса, тоже называется ДЕВОЙ.)

Во-вторых, младенца, Сына, который «дан нам» (но кем – не сказано), назовут Князем МИРА. Итак, еще один Князь мира, после сатаны.

В-третьих, дочь Сиона будет спасена в Вавилоне. – Напомним, что часть иудеев отбывала вавилонский плен в Мидии, на родине пророка Зороастра, который проповедовал откровение Бога истинного Святого Духа, и после вавилонского плена в иудаизме появилось понятие «Святой Дух», которое стало прилагаться к богу Израилеву (Лукавому Духу). Так появился новый, духовный Вавилон – царство смешения, неразличения добра и зла, света и тьмы, Бога истинного и сатаны, Святого Духа и Лукавого Духа.

В-четвертых, ЦАРЬ, Помазанник Иеговы, вроде бы «будет царствовать по правде», но в то же время сложит к ногам иудеев достояние народов и власть над миром. Ибо народы не знают мыслей Иеговы, который собрал их как снопы на гумно, чтобы дочь Сиона молотила их «копытами» и сокрушила многие из них, посвятив Иегове их богатства и стяжания. (Поэтому иудаисты по сей день ждут обещанного Царя Мошиаха и до сих пор не признают в явлении Христа Мессию Израиля).

В-пятых, Иегова поведет народы земли к ЗАБЛУЖДЕНИЮ, поведет слепых дорогою, которой они не знают, и сделает мрак светом перед ними.

В-шестых, по этим пророчествам Христос, ЦАРЬ Иудейский – то ГОСПОДЬ, то РАБ Иеговы. (По Корану, Иисус – РАБ Аллаха, а не Сын Божий, не Господь и не Бог).

В-седьмых, хотя Иегова называет своего Помазанника Спасителем и Господом, но здесь же заявляет, что только он сам, Иегова, есть единственный Спаситель, Утешитель и Искупитель Израиля, единственный Господь и Бог, а иных у Израиля нет и быть не должно. Все заботы Иеговы – о возвеличении своего избранного народа Израиля над всеми народами ради возвеличения самого себя и прославления своего имени.

В-восьмых, упоминаемый здесь в пророчествах Царь Ассирийский, Ассур, - это еще одно из зашифрованных имен Антихриста. Ассур упоминается наряду с царем Вавилонским в пророчестве о ниспровержении Вавилона, см.[6] Из пророчеств об Эммануиле следует, что пока этот младенец будет учиться отвергать худое и избирать доброе, на его землю Иегова наведет Ассура, т.е. Антихриста.

По-видимому, строки пророчества о божественном младенце Эммануиле, который прежде будет учиться различению добра и зла, относится к собирательному образу возрастающих в мире Спасителей: «Все придем [возрастем] в… мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами,… но истинною любовью все возрастали в Того, Который есть глава Христос». Еф.4:13)

* * *

Итак, с одной стороны Христос – Сын Святого Духа, Сын Всевышнего, но с другой стороны, Христос – «сын» (и «раб») Иеговы.

«Сын» Иеговы Царь Иудейский – это и есть третья, временная, преходящая ипостась Христа, связанная с тайной беззакония и тайной Христовой.

Три ипостаси Христа связаны с важнейшими событиями:

1) рождеством Спасителя, 2) Его обрезанием, 3) крещением, 4) распятием и 5) воскресением.

Теперь обратимся к Евангелию, где представлены все три ипостаси Иисуса Христа, и сравним Его имена и титулы, связанные с каждым из этих  событий.

1. Имена и титулы Иисуса

в период от рождения до обрезания

В своей человеческой ипостаси Спаситель (Сын Человеческий) был по плоти из рода Давидова: «от семени Давидова по плоти», «от израильтян по плоти» (.Рим.1:3; 9:5), «воспринял семя Авраамово» (Евр.2:14).

Так, евангелист Матфей приводит родословную Иисуса по плоти: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его (и т.д.…) Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой [Марии] родился Иисус, называемый Христос». (Мф.1:1)

Однако по духу Спаситель рожден от Духа Святого: «Чада Божии ни от крови, ни плоти, но от Бога родились» (Ин.1:13), «родил нас Бог словом истины» (Иак.1:18). И, как мы убедимся в дальнейшем, Христос вовсе не ценил свое кровное родство, признавая лишь родство по Святому Духу. (Ап. Павел тоже писал: «Я… преуспевал в Иудействе… Когда же Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам…» (Гал. 1:14). По словам Павла, «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50).

Рождество Спасителя было предсказано Ангелом Гавриилом Деве Марии из рода Давидова: «Дух Святой найдет на тебя,  и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божьим… Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего [NB: Иегова – не Всевышний и не Дух Святой. – А.Б.]: и даст ему Господь Бог престол Давида, отца Его [по плоти]; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца».

NB: Ангел не сказал Марии буквально: ты родишь Сына Божьего или Сына Всевышнего, - но сказал лишь неопределенно: «рождаемое святое наречется Сыном Божьим», «наречется Сыном Всевышнего». Но когда именно  наречется, неизвестно; впрочем, из сказанного следует, что Сыном Всевышнего Он будет назван лишь после того, как обретет величие, т.е. в неопределенном будущем.

Зачатие Спасителя от Духа Святого было непорочно – Дева Мария «не знала мужа» и уже «имела во чреве» прежде бракосочетания с Иосифом-обручником.

Мужу Марии Иосифу во сне Ангел сказал, что Иисус «спасет людей Своих [иудеев] от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит:”Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя: Эммануил, что значит: “С нами Бог”» (Лк.1:26-35; Мф.1:20).

И опять: «нарекут», т.е. в неопределенном будущем.

Итак, по духу Спаситель был от Духа Святого, - не путать с Лукавым Духом Иеговы! «Всякому, кто скажет слово на [Христа как] Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится», говорится в канонических Евангелиях. А по апокрифическому «Евангелию от Фомы», простится хула не только на Сына, но и на Отца: «Иисус сказал: Тот, кто высказал хулу на Отца, -  ему простится, и тот, кто высказал хулу на Сына, - ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа Святого, - ему не простится ни на земле, ни на небе». (Фом.49)

Почему простится хула на Отца и Сына? Потому что они двойственны, и «младенцам», не различающим добро и зло, легко ошибиться. (К сожалению, и слова «Дух Святой» за две тысячи лет оказались настолько скомпрометированы, что у некоторых вызывают усмешку - люди забыли их суть.)

 Далее. Когда Мария родила, Ангел возвестил пастухам в Иудее великую радость, которая будет всем людям: «Ныне родился вам [иудеям] в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь». (Лк.2:11)

Итак, имена и титулы Христа до обрезания: Сын Давидов, Сын Аврамов, Спаситель, Господь Христос (рус. Помазанник).

Напомним, что титул Господь (Господин, Владыка) - это ведийско-авестийское Асура/Ахура. По Ведам и Авесте, этот титул прилагается и к божествам, и к их противникам – демонам. И означает титул «Господь» магическую, колдовскую жизненную силу майя - способность к созданию иллюзий, превращениям, переменам. Но если у богов майя выступает как положительная сила, проявление МУДРОСТИ, то у демонов, напротив, майя выступает как ХИТРОСТЬ, ПОДМЕНА, ОБМАН. Так, замена иудеями запретного имени Иеговы-Яхве титулом Господь позволяет подменять понятие Всевышнего Бога и манипулировать сознанием людей. А в христианстве титул Господь относится и к Христу как сыну Иеговы, и к Христу как Сыну Всевышнего, что также позволяет подменять одно понятие другим и манипулировать сознанием масс.

Следует сказать, что падший ангел, он же Иегова, в Библии тоже называется «полнотой мудрости», которую, однако, он «погубил от своего тщеславия». Слова мудрый, мудрец в приложении к иудеям часто употребляются в Библии. (В «Разоблаченной Изиде» сказано, что иудей Филон тоже был посвященным, - видимо, посвящение иудеев шло от Моисея, который был научен всей премудрости египетской.)

В книге Екклесиаста сказано: «Многое и великое дано нам через закон, пророков и прочих писателей, следовавших за ними, за что должно прославлять народ Израильский за образованность и мудрость; и не только сами изучающие должны делаться разумными, но и находящимся вне Палестины усердно занимающиеся писанием могут приносить пользу словом и писанием… Прибыв в Египет в тридцать восьмом году при царе Евергете Птоломее и пробыв там, я нашел немалую разницу в образовании между палестинскими и египетскими евреями, и счел крайне необходимым и самому приложить усердие к тому, чтобы перевести эту книгу…» - И далее он говорит о Премудрости: «Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости - от века. Источник премудрости - слово Бога Всевышнего, и шествие ее - вечные заповеди», «Блажен человек, который упражняется в мудрости и в разуме своем поучается святому. Кто размышляет в сердце своем о путях ее, тот получит разумение и в тайнах ее… Не постигнут ее люди неразумные, и грешники не увидят ее. Далека она от гордости, и люди лживые не подумают о ней…» - Здесь сказано также, что «Израиль есть удел Господа [Иеговы]», и что «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: “я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой - в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими я искала успокоения, и в чьем наследии водвориться мне. Тогда Создатель всех повелел мне: …поселись в Иакове и прими наследие в Израиле… Я… так утвердилась в Сионе… в Иерусалиме - власть моя. И укоренилась я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа [Иеговы]”…»

Надо полагать, падший ангел, будучи некогда среди Элохимов, знал свою роль в эволюции человечества. Затем он возгордился, провозгласил себя «единым» и «единственным» богом, Всевышним Вседержителем, и, судя по всему, задумал сделать свой избранный Израиль самым мудрым народом на земле: избранным он дает «мудрость и разум», дал мудрость царю Соломону. На горе Синай он говорил Моисею: «…скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости…» (Исх. 28:1). Но на горе Синай Иегова дал иудеям не только заповеди Торы, но и Талмуд в устной форме, который учит, как обходить заповеди Моисеева закона в отношении инородцев. А это уже не божественная мудрость, а диавольская хитрость. А в самой Торе заповедь любви к ближнему подразумевает сынов Израиля, а другие народы да будут им вечными рабами.

Во Второзаконии Моисей говорит такие слова: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой… храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор. 4:5). Здесь же Иегова провозглашает, что кроме него, нет бога, требует послушания и служения только ему одному, обещая за это Израилю много скота, серебра и золота и господство над многими народами. А это уже откровенная сделка диавола со своим избранным народом.

Ап. Иаков писал своим соплеменникам:  «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская… Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». (Иак.3:13) А Иисус говорил о книжниках и фарисеях, «роде лукавом и прелюбодейном»: «Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь [Тот, кто] больше Соломона».

2. Имена и титулы Иисуса

в период от обрезания до крещения

Обрезание – знак посвящения человека богу Луны. В древности обрезание практиковалось также у многих народов: колхов, египтян, эфиопов, финикицейцев, аммонитян, эдомитян, моавитян. В иудаизме этот обряд был установлен как знамение Иеговы с Авраамом и его потомками, а затем повеление об обрезании было повторено Моисею (Быт.17:10-12; исх.12:444 Лев. 12:3; Ин.7:22).

Евангелие: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве… Принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа [Иеговы], как предписано в законе Господнем [Иеговы], чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу [Иегове]…». (Лк. 2:21). По завершении процедуры обрезания иудеев им желают, чтобы они «вошли к Торе».

Каков же смысл в обрезании Спасителя ?

Его раскрывает Апостол Павел: «Бог [Дух Святой] послал Сына Своего, Который родился от жены [Марии], подчинился [Моисееву] закону, чтобы искупить подзаконных [иудеев], дабы нам [иудеям] получить усыновление». (Гал. 4:1-5).

Иисус - слово греческое, по-еврейски Иешуа, по-русски Спаситель. Это имя было дано Ангелом Гавриилом. Но Иешуа есть сокращенная форма из Иегошуа, состоящего из двух корней: «Иегова» и «спасение». Если понимать это имя как «Иегова мое спасение», то получается двойственность: Иисус есть Спаситель и Иегова есть Спаситель. Но существует второй перевод имени Иегошуа – «спасение Иеговы»; он ассоциируется со словами пророчества: «Возвращайся, дева Израилева. Господь [Иегова] сотворит что-то новое: жена спасет мужа». Повторим, что Мария называется девой. Получается, что Иисус есть спасение и для самого Иеговы.

«Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон… праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева… Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня…» (Лк 2:25)

Согласно ортодоксальной версии, через 12 дней после Рождества, - т.е. когда над Иисусом уже было совершено обрезание! - в Иерусалим пришли волхвы с востока и говорят: «Где родившийся Царь ИУДЕЙСКИЙ? Ибо мы видели ЕГО ЗВЕЗДУ на востоке [т.е. звезду Царя Иудейского!!! – А.Б.] и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:  и ты, Вифлеем, земля Иудина… из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля».

Аллегорическое значение слова «Царь» в Библии – Бог, см. Ис.43:15; Ис.44:6 и др. Волхвы - мудрецы, посвященные в тайные знания, ожидавшие рождения Спасителя. По сведениям Климента Александрийского, они были зороастрийскими магами - пророк Зороастр предсказывал рождение Спасителя (Саошьянта) от слова Духа Святого, которое он проповедовал). По-видимому, эти маги были посвящены в тайну беззакония, предстоящую миссию Христа и знали значение астральных символов.

«Когда же волхвы отошли, Ангел Господень велел Иосифу взять Младенца и Матерь Его и бежать в Египет от Ирода, да сбудется рёченное Господом [Иеговой] через пророка: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф.2:13). Параллельное место к этим словам Евангелия указывает на пророчество Осии, 11:1: «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я [,Иегова,] любил его и из Египта вызвал сына Моего…» (Египет в Библии – прообраз христианства.[7])

Вифлеемская звезда Иисуса Царя Иудейского для верующих означает исполнение пророчества Валаама о Мессии: «Говорит [Валаам] слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его [Всевышнего], но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля… Израиль явит силу свою… Происшедший от Иакова овладеет городами и народами…» (Числа 24:15).

По смерти Ирода Ангел велел вернуться в землю Израилеву, в пределы Галилейские (NB: Галилея была языческой). И придя, Иосиф [муж Марии] поселился в городе Назарете, «да сбудется реченное чрез пророка, что Иисус Назореем наречется».

Назорей – от еврейского глагола, означающего «отделять, отлучать»: Иисус наречется «отделенным». Давид в псалме говорит: «Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи? Знайте, что Господь [Иегова] отделил для Себя святого Своего» (Пс.4:3). Назореи «посвящали себя Господу и были святы для Господа», говорится в Числ.6:1-8; Господом здесь оказывается Иегова. Назореи давали обет: не стричь волос и не пить вина, не есть и не пить ничего виноградного. А виноград в Библии – символ Израиля, вино – символ религиозного заблуждения, см.Ис.5:7; Ис.28:1-17; Ос.10:1 и др.) Назореи составляли секту или класс, подобно пророкам. Назореем был также Иоанн Креститель, о котором Ангел возвестил: «Он [Иоанн] будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера[8], и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их [здесь: Христу!]; и предъидет пред Ним [Христом] в силе и духе [пророка] Илии» (Лк. 1:15-17). NB: здесь Христос уже называется Господом Богом Израилевым.

«И когда Он [Иисус] был двенадцати лет, пришли родители… в Иерусалим на праздник [иудейской Пасхи]. Когда же… возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его… Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его... Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк 2:42)

Иерусалимский храм был домом Иеговы; из этих слов следует, Отрок Иисус – сын Иеговы [9]  (повторим, что ипостась сына Иеговы появилась после обрезания).

Итак, имена и титулы Христа, добавившиеся после обрезания: Иисус, полное Иегошуа – «Спасение Иеговы»; Христос Господень, т.е. Помазанник Иеговы; Царь [Бог] Иудейский, Назорей, Господь Бог Израилев, «сын» Иеговы. Знамение рождения Царя Иудейского – утренняя звезда (называемая также вифлеемской).

* * *

Эти титулы Христа, добавившиеся после обрезания, находятся в прямой связи с библейскими образами двух орлов. Первый орел – это образ самого Иеговы, бога Израилева («Часть Господа [Иеговы] народ Его; Иаков наследственный удел Его… Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, так Господь [Иегова] один носил его, и не было с ним чужого бога» (Вт.32:9). «Я носил вас как бы на орлиных крыльях» (Исх.19:4).

Второй орел – это образ помощника Иеговы: «Я [Иегова] воззвал орла с востока, из дальней страны исполнителя определения Моего»; «вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела; Я творю ГУБИТЕЛЯ ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ» (Ис.46:11; 54:16).

Дополняет эту аллегорическую картину притча Иезекииля о двух орлах - двух царях Вавилонских, и виноградной лозе, символизирующей Израиль. (Повторим, что слово царь иносказательно означает бог; Вавилон есть царство смешения, неразличения света и тьмы, добра и зла, Бога и диавола.

Итак, вот эта библейская притча о двух царях Вавилонских и Израиле:

«И было ко мне слово Господне [Иеговы]: …предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи: …большой орел… прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его и принес его в землю Ханаанскую… и взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, поместил у больших вод (воды – люди и народы…- А.Б.)… И оно выросло, и сделалось виноградною лозою… и дало отрасли, и пустило ветви. И еще был орел… и вот, эта виноградная лоза потянулась к нему своими корнями и простерла к нему ветви свои, чтобы он поливал ее из борозд рассадника своего… Будет ли ей успех?.. Все молодые ветви, отросшие от нее, засохнут. И не с большою силою и не со многими людьми сорвут ее с корней ее… иссохнет на грядах, где выросла.

И было ко мне слово Господне: скажи мятежному дому [Израилеву]: разве не знаете, что это значит? - Скажи: вот, пришел царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и князей его, и привел их к себе в Вавилон. И взял другого из царского рода, и заключил с ним союз, и обязал его клятвою, и взял сильных земли той с собою, чтобы царство [Вавилонское] было покорное, чтобы не могло подняться, чтобы сохраняем был союз и стоял твердо.

Но тот отложился от него (NB: Иисус наречется Назореем - отделенным. – А.Б.), послав послов своих в Египет [Египет иносказательно – христианство – А.Б.], чтобы дали ему коней (конь – символ духа. – А.Б.) и много людей. Будет ли ему успех?... Он нарушил союз и уцелеет ли?

Живу Я, говорит Господь Бог [Израилев]: в местопребывании царя, который поставил его царем, и которому данную клятву он презрел, и нарушил союз свой с ним, он умрет у него в Вавилоне.

С великою силою и с многочисленным народом фараон ничего не сделает для него в этой войне, когда будет насыпан вал и построены будут осадные башни на погибель многих душ. (Египетские фараоны считались живыми воплощениями богов: Всевышнего, бога Солнца, бога Луны и др. – А.Б.)

Он [второй, отложившийся царь Вавилонский] презрел клятву, чтобы нарушить союз, и вот, дал руку свою и сделал все это; он не уцелеет.

Посему так говорит Господь Бог [Израилев]: живу Я! клятву Мою, которую он презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенета Мои; и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство его против Меня.

А все беглецы его из всех полков его падут от меча, а оставшиеся развеяны будут по всем ветрам; и узнаете, что Я, Господь [Иегова], сказал это». (Иез.17)

А в библейском пророчестве Иезекииля бог Израилев уже прямо называет себя ЦАРЕМ ВАВИЛОНСКИМ и говорит о своем МЕЧЕ: «Так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его… меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера… МЕЧ наострен и вычищен, чтобы больше заколать… наострен этот МЕЧ и вычищен, чтобы отдать в руку УБИЙЦЫ… И утолю гнев Мой… И ты, сын человеческий, представь себе две дороги, по которым должно идти мечу царя Вавилонского…” (Иез.21:4-19).

Итак, два орла (отсюда двуглавый орел) – два царя Вавилонских: Иегова, бог Израилев - и его отложившийся, отделившийся помощник, ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ.

3. Имена и титулы Иисуса после крещения

Крещение Иисуса водным крещением покаяния совершилось около 30 лет. И когда выходил Иисус из воды, Дух Святой нисшел на Него, и «голос с небес прозвучал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». NB: Иисус здесь назван Сыном Святого Духа.  Дальнейшие слова «Тебя сегодня я породил» были вычеркнуты из текста евангелий, но они сохранились в одном из самых значительных манускриптов 5 века, в кодексе D, а также в некоторых малых кодексах, в псалме Давида 2:7, в цитатах многих отцов церкви. Согласно Епифанию, эти слова можно было прочитать в Евангелии эбионитов, в несколько иной форме – в Евангелии назореев.

Иоанн говорил фарисеям и саддукеям, когда проповедовал и крестил народ в пустыне Иудейской: «Я крещу вас в воде в покаяние, [10] но Идущий за мною… будет крестить вас Духом Святым и огнем… Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». (Мф. 1: 1-12) Здесь говорится одновременно о 1-ом и 2-ом Пришествии  Христа (пшеница – символ праведников, возросших в мире после проповеди Слова Божьего.)

С крещения у Иоанна Крестителя евангелист Марк начинает свое «Евангелие Иисуса Христа Сына Божия».

Когда же Иисус после крещения был поведен Духом (Лукавым?) в пустыню для искушения, диавол дважды приступал к Нему со словами: «Если Ты Сын Божий…» А в третий раз диавол показал ему все царства мира и сказал Ему: «Если Ты, пав, поклонишься мне, Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она [власть над всеми царствами мира] предана мне, и я, кому хочу, даю ее». Сравните последние слова со словами Иеговы из псалма Давида: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе».  Но Иисус не поддался искушениям, и по возвращении из пустыни приступил к Своему служению.

Фарисеи же спросили Иоанна: «что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня... На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира… Я… для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: … Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа [Святого] сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть [Сын Божий] крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:24-34).

NB: по Евангелию, СЫН БОЖИЙ (И СЫНЫ БОЖИИ) – ЭТО СЫН (И СЫНЫ) СВЯТОГО ДУХА, А НЕ ЛУКАВОГО. СЫНЫ ЛУКАВОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛИИ ТАК И НАЗЫВАЮТСЯ: СЫНАМИ ЛУКАВОГО - ДИАВОЛА (Мф.13:38).

Итак, после крещения к прежним титулам Христа прибавился титул «Сын Божий»: Сын истинного Бога - Святого Духа. (Напомним, что Бог Зороастра также называется «истинным» и «Духом Святейшим»).

Отныне у Иисуса уже ТРИ ИПОСТАСИ:

1) Сын Человеческий из рода Давидова;

2) сын (и раб) Иеговы, Царь [Бог] Иудейский, Царь Израилев;

3) Сын Божий - Сын истинного Бога Святого Духа.

Однако, не желая обнаруживать своего отношения к этим титулам, Сам Христос называет Себя преимущественно Сыном Человеческим.

Все вместе три ипостаси Иисуса названы в следующем эпизоде:

«На другой день опять стоял Иоанн [Креститель] и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом… Один из двух… последовавших за Ним… находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу… На другой день Иисус… находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною…  Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.  Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: … увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо [духовный мир] отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих [по лестнице совершенствования] к Сыну Человеческому».  (Ин.1:35-51)

Итак, в этом эпизоде уже смешаны все три ипостаси Иисуса Христа: 1) Сын Человеческий 2) Царь Израилев – сын и помазанник Иеговы 3) Сын Божий.

Теперь мы подошли к главному – вопросу о том, что же знаменует распятие Христа, и кто такой сын погибели, который сидит в храме, выдавая себя за Бога.

ТАЙНА РАСПЯТИЯ.

ДВА ХРИСТА –

ХРИСТОС РАСПЯВШИЙ И ХРИСТОС РАСПЯТЫЙ

«День Христов не придет,

доколе не откроется сын погибели…»

Эта глава потребует самого пристального внимания. Из нее наконец, откроется тайна Христова. Для многих она, увы, окажется неприятным откровением. Однако пришло время, когда все сокровенное должно быть открыто, как говорил Христос.

Библия свидетельствует о том, как упорно уклонялись иудеи от служения жестокому и ревнивому Иегове, преступали его запрет не сообщаться и не сближаться с иноплеменниками, - запрет, который действовал еще во времена Апостолов (Деян.10:28). Они общались с другими народами и ходили вслед их богов, так что даже возле Иерусалимского храма поклонялись Восходящему Солнцу (Иез.8). За свое отступничество они гибли тысячами, жестоко усмиряемые своим страшным богом-человекоубийцею, твердившим, что кроме него нет Бога, и добивавшегося подчинения себе. Из-за своего бога евреи стали «сором и мерзостью» среди народов. «Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет… каменьями преградил дороги мои, извратил стези мои… извратил пути мои…» - плакал Иеремия (Плач 3:1).

Согласно каноническим книгам Нового завета, Бог истинный Дух Святой послал Сына Своего к «погибшим овцам дома Израилева», чтобы «разрушить дела диавола», взыскать и спасти погибшее, а также всех рассеянных чад собрать воедино (см. Мф.10:6; Мф.15:24; 18:11; Ин.11:52; 1Ин.3:8). Для этого, согласно Божественному замыслу, Спаситель воплотился среди иудеев – родился «от израильтян по плоти», «от семени Давидова по плоти», воспринял «семя Авраамово», иудейскую плоть и кровь. Павел писал евреям: «…Как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные [плоть и кровь], дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех [т.е. иудеев], которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не [сияющую природу] Ангелов восприемлет Он [Иисус], но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи [иудейского] народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:14).

Чтобы искупить иудеев, находящихся под клятвою Моисеева закона, - который гласит: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге [Моисеева] закона»), - Иисус по божественному Плану сначала подчинился этому закону – младенцем был подвергнут обрезанию. Он был назван также Царем Иудейским, Помазанником Иеговы  («Христом Господним»). Одним словом, Иисус стал своим для иудеев, дабы они поверили в Него и проповедуемое Им учение. Для большего правдоподобия Он во время Своего служения даже назвался именем «СУЩИЙ», как бог Израилев, чтобы привлечь их к Себе: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин.8:24).

Теперь нам предстоит проследить по четырем каноническим евангелиям, в каком именно контексте упоминаются слова «Сын Давидов» и «Царь Иудейский», «Царь Израилев», и как реагировал на них сам Иисус - с тех пор, как после крещения Он начал Свое служение, имея уже три ипостаси: 1) Сын Человеческий из рода Давидова; 2) «сын» и помазанник Иеговы Царь Иудейский; 3) Сын Божий – Сын истинного Бога Святого Духа.

Итак, снова исследуем новозаветное Писание.

«Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов [мужа Марии]… Давидов… Иаковлев, Исааков, Аврамов… Сифов, Адамов, Божий», - сказано в Евангелии от Луки (3:23-38).

Согласно каноническому Евангелию, Иисус, уча и исцеляя народ, на втором году служения открывает иудеям, что Он Сын Бога, которого они никогда не видели и голоса Его не слышали, и не знают ни Отца, ни Его Самого:

«И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела [исцелял больных] в субботу [в которую запрещалось заниматься делами, т.к. она посвящалась Иегове]. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: …Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня... А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал… Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». (Ин.5:16) «Многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк.3:10).

Следующий эпизод: «Ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула [сатану] и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, [Иисус] говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его». (Мк.3:21) – В притчах Иисус излагал тайное.

Далее следует эпизод, из которого выясняется, что Иисус не ценит свое кровное родство, признавая лишь родство по Святому Духу:

«И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк 3:31).

«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?» (Мф. 12:22).

«Когда Иисус шел [по Галилее]… за Ним следовало двое слепых и кричали: помилуй нас, Сын Давидов! Когда же пришли в дом, слепые приступили к Нему [c просьбой исцелить их]. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? - Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей будет вам». (Мф. 9:28)

«Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня.  Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя» (Лк. 18:35)

«И когда выходил Он из Иерихона с учениками своими и множеством народа... слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. - Многие заставляли его молчать, но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня!...Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? - Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя». (Мр.10:46)

«И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним». (Мф. 20:29)

«Женщина хананеянка, вышедшая из тех мест [Тирских и Сидонских – зашифрованное название царства сатаны[11], где водилось множество беcов], кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова» (Мф. 15:21-28). Но так велика была ее вера, что Он исцелил ее дочь.

Итак, только слепые могут называть Господа Христа «Сыном Давидовым». Фарисеям же Иисус заявляет далее: как же Христос Сын Давиду, если сам Давид назвал Его Господом?

 «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?... Петр… сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему:…              НЕ [ИУДЕЙСКАЯ] ПЛОТЬ И КРОВЬ открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах… Тогда запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос [т.е. Помазанник]…

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16:21). - Значит, Иисус сознательно шел на распятие, и такова была воля Его тайного Отца. Когда Петр стал говорить ему: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». (Мф.16:22).

Cреди избранных учеников, посвященных в предстоящие события, был Иуда. «Иисус знал, кто… предаст Его… “Один из вас диавол”. Сие говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его». (Ин 6:64). Судя по репликам между Христом и Иудою на Тайной Вечере и после, Иисус открыл ему, как он должен действовать согласно ветхозаветным пророчествам.

Чтобы укрепить веру учеников накануне предстоящих событий, Иисус на горе Фавор явился троим из них в зримом сиянии ауры: «Преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет, и увидели [божественную] славу Его… Облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте… И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф17:1).

«После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его. Приближался праздник Иудейский - поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало… Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее». (Ин.2:9)

«Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим» (Лк.9:51).  «Избрал других семьдесят учеников, и послал их по два перед лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти. И сказал им: жатвы много, а делателей мало… Идите! Я посылаю вас как агнцев среди волков… Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем… И обратившись к ученикам, [Иисус] сказал: всё предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и [те,] кому Сын ХОЧЕТ ОТКРЫТЬ. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные…» (Лк. 10:1-3, Мф. 11: 28).

В Иерусалим «Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь иудеев. Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил…» И в этот раз Иисус заявляет иудеям, что они не знают истинного Бога:

«Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но ИСТИНЕН Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. - И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его…

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей... Сие сказал Он о Духе [Святом], Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи [языческой] Христос [т.е. Помазанник] придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (Ин.7:10-42). (Иисус родился в Вифлееме, но его родителям дано было указание поселиться в Назарете – городе в Галилее языческой).

Через некоторое время Иисус опять пришел в храм. В этот раз Иисус, как некогда его предшественник Зороастр, говорил о двух богах  - Своем истинном Боге-Отце, которого иудеи не знают, и их боге-отце, которого Он называет диаволом:

«…Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ:… Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня… Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего… вы от НИЖНИХ, Я от ВЫШНИХ; вы от [ветхого] мира сего, Я не от сего [ветхого] мира… Пославший Меня есть ИСТИНЕН…  Сие Он говорил им об Отце...  Как научил Меня Отец Мой, так и говорю…  Ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего… На это сказали Ему [иудеи]: мы… одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня… Ваш отец диавол… он человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины… Он лжец и отец лжи» (Ин. 8:9). NB: Иегова – не только лжец, но и «отец лжи», т.е. отец ложного Христа, о котором предупреждал Павел, противопоставляя «Бога Отца нашего и Христа нашего» ложным богам, которого проповедуют лжеучителя.

Дабы исполнилось Писание, Иисус, входя в Иерусалим, покорно разыгрывает перед народом РОЛЬ ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО, как было написано у пророков:

«Когда приблизились к Иерусалиму… Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне… да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, ЦАРЬ ТВОЙ грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. - Ученики… привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие  резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21: 1)

Этот же эпизод в описании Иоанна: «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». (Ин.12:12-16)

Ослицу и осленка грядущего Мессии Израиля упоминает Иаков-Израиль, говоря о будущем своего сына Иуды: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока» (Быт. 49:10). Виноградная лоза – символ Израиля (Ис. 5:7; Пс.79 и др.) А Христос «воссиял из колена Иудина» (Евр. 7:14).

«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета… И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21:16)

«Приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения… Иисус сказал им в ответ: …о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом [Израилевым]: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых». (Мф.22:23)

«Продолжая учить в храме, Иисус говорил [фарисеям]: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он [Христос] Сын  ему [Давиду]?» (Мк.12:35) Т.е. Давид – родственник по плоти, а Христос, как Господь и Бог, есть Дух.

«Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу… говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса… Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому… если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода… Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но НА СЕЙ ЧАС Я И ПРИШЕЛ… Ныне суд [ветхому] миру сему; НЫНЕ КНЯЗЬ [ВЕТХОГО] МИРА СЕГО ИЗГНАН БУДЕТ ВОН… СИЕ ГОВОРИЛ ОН, ДАВАЯ РАЗУМЕТЬ, КАКОЮ СМЕРТЬЮ ОН УМРЕТ» (Ин. 12:20-33) А распят Он будет как ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

Приведём еще раз пророчество Исайи о втором Князе мира сего: «Младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, КНЯЗЬ МИРА. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это». (Ис.9:6)

Здесь Князь мира есть вторая ипостась Христа - «сын» Иеговы (Саваофа), появившаяся у Младенца Иисуса после обрезания. (Иногда вместо «Князь мира» встречается перевод «Царь мира». Но это фактически ничего не меняет. Ибо Иегова, бог Израилев, тоже называется «Царем мира»[12], а также Царем Израиля: «Так говорит Господь [Иегова]… Я Господь… Царь ваш… Царь Израиля…» (Ис.43:14; 44:6 и т.д.). Итак, Иегова (Лукавый Дух) есть Царь и бог ветхого мира, Князь [ветхого] мира сего[13], Царь и бог Израиля. Иисус как «сын» Иеговы Царь Иудейский тоже есть Царь старого мира, Князь «мира сего». (Но Иисус как Сын Божий – не Царь и не Бог старого мира: «Царство Мое не от мира сего»).

Продолжим. «И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить… И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его».

За два дня до иудейской Пасхи Иисус сообщил ученикам, что Он предан будет на распятие.

«В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим».

Иудейская Пасха – самый важный еврейский праздник, установленный Иеговой перед исходом израильтян из Египта. Так как фараон не хотел отпускать их, то Иегова посылал на египтян всяческие казни, последняя из которых была самая тяжелая – смерть египетских первенцев, от первенца фараона до первенца рабов и скота. Израильтянам же Иегова велел: «…Пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам… Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола… пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его…не оставляйте от него до утра, [и кости его не сокрушайте]; но оставшееся…до утра сожгите на огне… и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня [Иеговы]. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота… И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его… И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? Скажите: это пасхальная жертва Господу [Иегове], который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал египтян, и домы наши избавил [от язвы]» (Исх.2:27).

Иисус в последний раз совершил иудейскую Пасху на Тайной Вечере: «Очень желал бы Я есть сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22:8-16).

Во время Тайной Вечери в присутствии двенадцати учеников «Иисус… знал предателя Своего… да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою…- обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него [Иуду] сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее… Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь…» (Ин.13:1)

Затем Иисус предупреждает оставшихся одиннадцать учеников: «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет КНЯЗЬ МИРА СЕГО» (здесь: сатана, диавол, вошедший в Иуду) (Ин. 14:30).

Далее на Тайной Вечере Иисус туманно заговорил  ученикам о об Отце, к Которому Он уходит. Иуда (не Искариот) недоуменно спросил Его: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам [избранным ученикам], а не миру?» Спаситель не дает прямого ответа, а начинает говорить туманно и многословно, прибегая к аллегориям («Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь»), - и затем предсказывает гонения Апостолов:

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от [ветхого] мира, то мир любил бы свое; а как вы не от [ветхого] мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир… Если Меня гнали, будут гнать и вас… Все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня [Отца]… Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно… Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. А теперь иду к Пославшему Меня [Отцу]…  лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель [Дух Святой, Дух истины, Который от Отца исходит,] не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что КНЯЗЬ МИРА СЕГО ОСУЖДЕН. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… и будущее возвестит вам… Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце…» (Ин. 14-16)

Здесь очевиден пробел в передаче разговора Христа с избранными одиннадцатью учениками (Иуда уже ушел). Потому что из дальнейшего следует,  что Он сообщил им имя Своего тайного Отца. Так что в тайну беззакония Христос посвятил лишь одиннадцать учеников, да ещё позже Павел получил откровение.

Так, молясь за оставляемых учеников, Иисус говорит Отцу: «Да знают Тебя, единого ИСТИННОГО Бога и посланного Тобою Иисуса Христа… Я ОТКРЫЛ ТВОЕ ИМЯ человекам, которых Ты дал Мне от мира… Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме СЫНА ПОГИБЕЛИ, да сбудется Писание… Отче Праведный! МИР ТЕБЯ НЕ ПОЗНАЛ; а…сии [одиннадццать учеников] познали, что Ты послал Меня…»  (Ин.17:12)

Как видим, снова: «да сбудется Писание» - в контексте со словами о «сыне погибели».

Что же говорит в связи с этим Писание? Параллельное место указывает на строки из 108-го псалма Давида: «Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его; когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет во грех; да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой…» (Пс.108:6-8).

Из этих слов следует, что слова Христа: «никто из них не погиб, кроме СЫНА ПОГИБЕЛИ, да сбудется Писание» относятся не к Иуде, как может показаться на поверхностный взгляд. Ведь не Иуда сядет в храме, выдавая себя за Бога, как сказано о сыне погибели, а сядет там Антихрист – ложный Христос. Итак, рядом с диаволом (сатаной) стоит его нечестивый помощник, Антихрист – сын погибели. Это подтверждают и приведенные выше притчи о двух орлах – двух царях Вавилонских.

«Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием» (Ин.18:3). «И, тотчас подойдя к Иисусу, [Иуда] сказал: радуйся, Равви![14] И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?» (Мф 26:36)

«Иисус… зная всё, что с Ним будет… сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: ЭТО Я. Стоял же с ними [воинами] и Иуда, предатель Его… Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что ЭТО Я; итак, если Меня ищете, оставьте их [учеников], пусть идут, да сбудется слово, реченное Им: из тех [избранных учеников], которых Ты [Отче] Мне дал, Я не погубил никого».

«…Иисуса отвели к Каиафе первосвященнику… Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:57)

«Старейшины народа, первосвященники и книжники… ввели Его в свой синедрион и сказали: Ты ли Христос [т.е. Помазанник]? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его». (Лк. 22:66)

NB:  По Матфею и Луке, Иисус не отрицает и не подтверждает, что Он Сын Божий, уклоняясь от прямого ответа, говорит: «Ты сказал», «вы говорите», и называет Себя  Сыном Человеческим. Но по Марку, Иисус подтверждает, что Он Христос и Сын «Благословенного», хотя по-прежнему называет Себя Сыном Человеческим:

«И некоторые… лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный [храм Святого Духа в теле Своем]. Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». (Мр.14:57)

Иудейские первосвященники считали Иегову-Яхве Богом истинным.

«Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Мф. 26:57)

«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь». (МФ27:3)

На первый взгляд, некто «Оцененный, Которого оценили сыны Израиля», - это Христос. Однако параллельные места к этому фрагменту указывают на Иер. 32:9 и Зах.11:12. У Иеремии невнятно сказано о купле поля в земле Венеаминовой. Зато у Захарии читаем: «Так говорит Господь [Иегова] Бог мой:.. возьму Себе два жезла, и назову один - благоволением, другой - узами, и ими буду пасти овец [обреченных на заклание]... И возьму жезл Мой - благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который Я заключил со всеми народами. И он уничтожен будет в тот день, и тогда узнают бедные из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа [Иеговы]. И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне [Иегове] тридцать сребреников. И сказал мне Господь [Иегова]: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника». (Зах.11:4)

Иегова в Библии называет себя горшечником, лепящим из глины [«из праха земного»] свои создания: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: “что ты делаешь?” и твое дело скажет ли о тебе: “у него нет рук?” Горе тому, кто говорит отцу: “зачем ты произвел меня на свет?”, а матери: “зачем ты родила меня?” Так говорит Господь [Иегова], Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я…» (Ис. 45:9)

Итак, из этого следует, что тридцать сребреников – плата Иегове за уничтожение завета, заключенного им со всеми народами. (По-видимому, имеется в виду новый завет Иеговы (который он обещал через своих пророков: «дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду», «заключу с домом Израиля новый завет» и т.д.).

Далее. «И повели Его [Иисуса] к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом ЦАРЕМ. Пилат спросил Его: Ты ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке». (Лк.23:1)

Этот же эпизод по Матфею:

«Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ? Иисус сказал  ему: ты говоришь. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился». (Мф 27:11)

По Евангелию от Иоанна:

«…Пилат… сказал [иудеям]: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему [иудейскому] судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, - да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, ДАВАЯ РАЗУМЕТЬ, КАКОЙ СМЕРТЬЮ ОН УМРЕТ». (Ин 18:28) Сравните со словами Иисуса: «На сей час Я и пришел… НЫНЕ КНЯЗЬ МИРА СЕГО ИЗГНАН БУДЕТ ВОН… Сие говорил Он, давая разуметь, КАКОЮ СМЕРТЬЮ ОН УМРЕТ», - а также со словами Иеговы: «…Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему… КНЯЗЬ МИРА»; также сравните со словами Иисуса: «Неужели Мне не пить из чаши, которую дал Мне Отец?» (т.е. из чаши ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО – титул которого появился у Иисуса после обрезания); сравните также со словами Иисуса: «Отче… никто из тех, которых Ты дал Мне, не погиб, кроме СЫНА ПОГИБЕЛИ».

Кратко обобщим последний эпизод у Пилата. Иудеи обвиняли Иисуса в том, что Он называет Себя Христом Царем Иудейским; на это Пилат отвечал им: тогда сами судите Его вы по вашему иудейскому закону. Но иудеи сказали, что по их иудейский закон запрещает казнить того, кто имеет такой титул. А из намеков Иисуса следует, что ПОМАЗАННИК ИЕГОВЫ ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ И ЕСТЬ СЫН ПОГИБЕЛИ. Намеками же говорил Иисус потому, чтобы не выдать Своего отношения к титулу «Царь Иудейский», не подтверждая, но и не отрицая его.

Отмалчивался Иисус и на допросе у Ирода:

«И, узнав, что Он из области Иродовой, [Пилат] послал Его к Ироду… Ирод, увидев  Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату». (Лк.23:7)

«Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от [ветхого] мира сего; если бы от мира [ветхого] сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты ЦАРЬ? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я ЦАРЬ. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник». (Ин. 18:33).

Этот же эпизод по Евангелию от Марка:

Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.  И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь?  Видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.

На всякий же праздник отпускал он им [иудеям] одного узника, о котором просили… Он сказал им…: хотите ли, отпущу вам ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО?  Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете ЦАРЕМ ИУДЕЙСКИМ? Они опять закричали: распни Его. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.

Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву а Иисуса, бив, предал на распятие. Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие». (Мр15:1)

«Распявшие же Его… поставили над головою Его надпись, означающую ВИНУ ЕГО: Сей есть Иисус, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ… Проходящие же злословили Его… говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его». (Мф.27:35)

По Евангелию от Иоанна:

«Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.  И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ! и били Его по ланитам.

Пилат опять вышел и сказал им [первосвященникам и служителям]: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему [иудейскому] Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим».  (Ин. 19:1-7) Ссылка на параллельное место к этим словам иудеев указывает на Второзаконие, 18:20: «Пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем БОГОВ ИНЫХ, такого пророка предайте смерти». А об Иисусе говорили, что Он разрушит Иерусалимский храм и переменит обычаи, переданные Моисеем. Уже за одно нарушение празднования субботы, этого «вечного» завета Иеговы, Иисусу полагалась смерть: «Кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти», - гласит Моисеев закон. Но более того, Иисус еще и говорил иудеям об ИНОМ БОГЕ, которого они не знают, в то время как Иегова твердил, что нет Бога, кроме него.

«Пилат, услышав это слово [что Иисус сделал Себя Сыном Божьим], больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше… С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.

Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище… Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат иудеям: се, ЦАРЬ ВАШ [ИУДЕЙСКИЙ]!  Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: ЦАРЯ ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

Пилат же написал и надпись [означающую ВИНУ ЕГО], и поставил на кресте [над головою Его]. Написано было: ИИСУС НАЗОРЕЙ ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ… по-еврейски, по-гречески, по-римски.

Первосвященники же иудейские сказали Пилату: не пиши: ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.  Пилат отвечал: что я написал, то написал.

Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины…

После того Иисус, зная, что УЖЕ ВСЁ СВЕРШИЛОСЬ, да сбудется Писание [«в жажде моей напоили меня уксусом», Пс. 68:22], говорит: жажду… Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!». (Ин. 19:8)

Итак, «уже все совершилось» в тот момент, когда появилась надпись над головой Иисуса, означающая вину Его: INRI - Иисус Назорей ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Но «Царь Иудейский» означает лишь ВТОРУЮ ИПОСТАСЬ Иисуса – «СЫНА» и ПОМАЗАННИКА ИЕГОВЫ, СЫНА ПОГИБЕЛИ. Не случайно первосвященники добивались, чтобы Пилат прибавил букву «Я» к надписи: мол, Я, Иисус, во всех своих ипостасях есть Царь Иудейский. Но Пилат не подчинился. Согласно каноническим евангелиям, сам Иисус ни разу не сказал о Себе: Я Царь Иудейский.

Голгофа[15] была местом позорной казни преступников и злодеев. «С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: И К ЗЛОДЕЯМ ПРИЧТЕН». (Мк 15:27) NB: к злодеям причтен сын и Помазанник Иеговы ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ – сын погибели. Повторим, что сам Христос назвал бога Израилева диаволом; а сын погибели и есть сын диавола.

Как видим, распятие Христа исполнено тайного смысла, который сквозит в евангелиях: Богочеловек Иисус Телом Своим возвел на Голгофу и предал позорной казни на кресте, как злодея и преступника, сына и помазанника Иеговы - Царя Иудейского, т.е. сына погибели, диавола, сатаны. Ради этой минуты Спаситель долго таился, не открывался людям, запрещал делать Его известным. На замечание братьев о скрытном Его поведении Он отвечал: «Мое время еще не настало», - но вслед за этим пошел в Иерусалимский храм, где вызывающе вёл Себя с фарисеями, законниками и книжниками, говорил перед ними странные речи, производя впечатление безумствующего, провоцировал их раздражение и ярость, а потом молчал на допросах, терпел хуления, поношения, издевательства, крестные муки, - чтобы наконец, когда появилось Пилатова надпись на кресте -  INRI: Иисус Назорей ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ, - сказать: «Совершилось!» К кресту под Пилатовой надписью «INRI» [16] был навеки пригвожден сын погибели - второй Князь ветхого мира сего, а с ним и ветхий Моисеев закон, и ветхий человек, и ветхий мир с  его Лукавым Духом.

В Евангелии от Матфея есть несколько дополнительных подробностей:

«И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен. Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его… В девятом часу возопил Иисус громким голосом: ЭЛОИ! ЭЛОИ! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! ДЛЯ ЧЕГО Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух… Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий». (Мф. 15:22-39)

(NB: Эл – так назывался у древних семитских народов истинный верховный бог (Всевышний), глава пантеона богов.   Отсюда источник библейского Элохиста, в отличие от Яхвиста, которые затем были смешаны.)

«Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу… просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их… Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас ИСТЕКЛА [ЕГО ИУДЕЙСКАЯ] КРОВЬ и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его… Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится [как у ветхозаветного пасхального агнца]. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили». (Ин.19:31)

Обратите внимание, что тело Иисуса все еще находилось на кресте под Пилатовой надписью INRI.

«После сего… ученик Иисуса… пошел и снял ТЕЛО Иисуса». (Ин.19:38) - Отныне вторая ипостась Христа: «сын» и помазанник Иеговы Царь Иудейский - навеки осталась пригвожденной к позорному столбу. А все дальнейшие события: погребение, воскресение, явление ученикам в теле света (тонком теле), вознесение, - относятся уже к Христу как Сыну Человеческому и Сыну  Всевышнего.

В Откровении И.Богослова говорится о двух ипостасях Христа после вознесения. Иисус Сын Человеческий есть «корень и потомок Давида, звезда утренняя и светлая» (22:16). А Сын Божий есть «Дух [Святой]», «подобный Сыну Человеческому, лицо Его как СОЛНЦЕ, сияющее в славе своей». Он есть «Первый и Последний, и живый; и был мертв», Он «Святой, ИСТИННЫЙ, начало создания Божия» (Отк.1:1, 13, 16-18;  2:7,:18; 3:7, 14).

*        *        *

Итак, есть ДВА ХРИСТА, истинный и ложный, - Христос РАСПЯВШИЙ и Христос РАСПЯТЫЙ, - и разница между ними есть разница между Христом и Антихристом. «Братия, да познаем Бога ИСТИННОГО и да будем в ИСТИННОМ Сыне Его Христе; сей есть ИСТИННЫЙ Бог…»[17]

РАСПЯВШИЙ Христос есть Сын истинного Бога - Святого Духа, Всевышнего.

РАСПЯТЫЙ Христос есть Царь Иудейский - сын и помазанник Иеговы (Лукавого Духа, диавола), сын погибели. Не случайно Иисус назвал бога Израилева не только «диаволом, лжецом», но и «отцом лжи», т.е. отцом ложного Христа - Антихриста.

АПОСТОЛЫ О ТАЙНЕ РАСПЯТИЯ – ТАЙНЕ ХРИСТОВОЙ

О тайне распятия намёками писали Апостолы, посвящённые в тайну Христову.

Петр - иудеям: Христос «грехи наши [иудеев] Сам вознес Телом Своим на древо» [под надписью INRI] (1Петр.2:24).

Павел – римлянам: «Бог [истинный] послал Сына Своего в подобии [иудейской] плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». (Рим.8:1-3). Иисус, повторим, был от израильтян по плоти).

Павел - колосянам: «Бывшее о нас [иудеях] рукописание [Моисеева закона], которое было против нас, Он [Христос] взял его и ПРИГВОЗДИЛ К КРЕСТУ» (Кол. 2:14).

Павел – римлянам: «Ветхий наш человек распят с Ним [как Царем Иудейским], чтобы упразднено было тело греховное…» (Рим.5:6).

Павел – галатам: «Крестом… Христа… для меня [ветхий] мир распят…» (Гал. 6:14).

Павел – римлянам: «Вы, братия мои, умерли для [Моисеева] закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых… Ныне, умерши для  [Моисеева] закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». (Рим. 7:4)

Павел – галатам: «А все, утверждающиеся на делах [Моисеева] закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге [Моисеева] закона… Христос ИСКУПИЛ НАС [ИУДЕЕВ] от КЛЯТВЫ [МОИСЕЕВА] ЗАКОНА [гласящего: «проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в законе»], сделавшись за нас клятвою, - ибо написано [в Моисеевом законе]: “проклят всяк [преступник], виcящий на древе [кресте]”» (Гал.3:10). То, что переведено на русский язык словом крест, по-гречески есть ксюлон - дерево, или стаурос – столб.

А написано в Моисеевом законе о «висящем на древе» следующее: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве». (Втор. 21:23)

Повторим, что Сын Божий Христос Телом Своим пригвоздил к кресту свою временную ветхую ипостась - сына и помазанника Иеговы Царя Иудейского.

* * *

«Кто Мне служит, Мне да последует», – говорил Христос. Отсюда «возьми крест свой и последуй за Мною» значит: распни, умертви в себе самом свое ветхое, низшее, плотское «я» с его лукавым духом, совлеки с себя ветхого человека с его грехами и делами, обновись Духом Святым и облекись в нового, совершенного человека - Сына Божьего.

Павел – галатам: «Я сораспялся Христу… Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 2:19; 5:24).

Павел – коринфянам: «ОТНЫНЕ  [ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ И ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА] МЫ НИКОГО НЕ ЗНАЕМ ПО ПЛОТИ; ЕСЛИ ЖЕ [ПРЕЖДЕ] И ЗНАЛИ ХРИСТА [ИУДЕЕМ] ПО ПЛОТИ, ТО НЫНЕ УЖЕ НЕ ЗНАЕМ. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:15).

Павел – колосянам: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание [стяжательство]… совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового [человека]… где нет ни Еллина, ни Иудея… варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всем Христос»  (Кол. 3:1, 9).

Павел – ефесянам: «[Во Христе] вы научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего [обновиться Духом Святым] и облечься в нового человека…» (Еф. 4:21)

Павел - римлянам: «Во Христе живут не по плоти, но по  духу [Святому]» (Рим.8:1). «[Иисус Сын Человеческий]… родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим… через воскресение из мертвых» (Рим. 1:3). Надо полагать, что и Сыном Всевышнего Иисус открылся после мучительного акта распятия в Теле Своем  ветхой временной ипостаси.

Петр: «Христос… быв умерщвлен по плоти, но ожив [воскрес] ДУХОМ» (1Пет.3:18).

Павел – колосянам: «Если вы воскресли [из мертвых=смертных] со Христом, то ищите горнего [т.е. высокого]… о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1)

ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ ПОСЛЕ 1-ГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА.

АНТИХРИСТ ВМЕСТО ИСТИННОГО ХРИСТА В СТАРОМ МИРЕ

Но тайный смысл распятия остался скрытым от мира, а в христианских храмах воцарился Христос как сын Иеговы - эта ипостась Христа зажила самостоятельной жизнью. (Недаром в религии Древнего Египта, которая является прообразом христианства, трем ипостасям Христа соответствуют самостоятельные божества: богочеловек Озирис, Антихрист Сет и бог Солнца Ра.) Среди простых верующих Христос был прославлен как «сын» бога Израилева, – которого Он же назвал диаволом! Об этом был предсмертный вопль Иисуса, «да сбудется Писание: “Боже Мой, Боже Мой! ДЛЯ ЧЕГО Ты Меня оставил?”» (Мф. 27:45). Богословы предпочитают видеть здесь не «для чего…», а «почему Ты Меня оставил». Но именно «для чего Ты оставил меня» написано в псалме Давида 21, 2, на который дана ссылка к этим словам Иисуса. А Иисус вел Себя так, чтобы исполнилось все написанное об обещанном Иеговой Мессии Израиля Царе Иудейском «в законе Моисеевом и в пророках и псалмах». Вот слова этого псалма:

«Боже мой! Боже мой! внемли мне для чего Ты оставил меня?... Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: “он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему”… Псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою… Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним всё семя Израиля… О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его… Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами. Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. Потомство мое будет служить Ему, и будет называться Господним вовек: придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь».

Из сего следует, что воцарившийся в храмах сын Иеговы будет прославлять среди народов его имя - Господа бога Израилева Яхве-Иеговы.

Повторим, что тайна беззакония не перестала действовать с первым Пришествием Христа, но еще больше усложнилась. Теперь в духовном мире действуют не только два бога-отца, но и два их сына. В грешном, темном, ветхом мире бог Израилев (Лукавый Дух) замещает Бога истинного (Духа Святого). А в переходный период от ветхого к Новому Миру ложный Христос замещает истинного Христа, - пока младенцы будут «возрастать в нового человека, мужа совершенного», «в полную меру возраста Христова», учиться различать добро и зло, свет и тьму, Бога и диавола. Ведь Христос истинный, как и Бог истинный Дух Святой, тоже стыдится называться богом грешников - каковы люди, таков у них и дух, и бог. («Царство Мое не от [ветхого] мира сего», говорил Сын Божий. Не могут несовершенные верующие называться детьми Духа Святого и служителями истинного Христа. Вот поэтому сын бога Израилева есть Господь несовершенных христиан, не изживших в себе ветхого человека с его грехами и делами, собственнической психологией, стяжательством, сребролюбием, корыстолюбием, роскошью, ложью, лукавством, фарисейством и т.д.

Так в христианских храмах под именем Бога истинного Святого Духа воцарился бог Израилев – Лукавый Дух, а под именем истинного Сына Божьего воцарился его «заместитель» - сын бога Израилева, сын погибели. Прислушайтесь к службам в христианских храмах: разве там не прославляется бог Израилев и Христос как его сын? Разве там не поклоняются Распятию с Пилатовой надписью на кресте «INRI»?

Таким образом, сбылось предсказание Павла о воцарении сына погибели: «в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога... Беззаконник, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог ДЕЙСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ, так что они БУДУТ ВЕРИТЬ ЛЖИ.  Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но ВОЗЛЮБИВШИЕ НЕПРАВДУ» (2Фес. 2:2-7).

* * *

О том, что с 1-ым Пришествием Христа господство бога Израилева (падшего ангела, провозгласившего себя единственным богом на земле и на небе) - не прекратится, аллегорически сказано в библейской эзотерической книге пророка Даниила. Здесь повествуется о событиях в «Вавилоне» - царстве смешения, неразличения добра и зла, Бога истинного и сатаны, Христа и Антихриста. Царем этого Вавилонского царства является Иегова, выступающий под именем Навуходоносора (вспомним «Мой меч – меч царя Вавилонского»), а его сыном и наследником Вавилонского царства является сын Иеговы под именем Валтасара (Не случайно в истории известны Старо-Вавилонское и Ново-Вавилонское царства). Повторим, что слово «царь» в Библии употребляется также в значении «бог».

В книге Даниила говорится, в частности, о том, что царю Вавилонскому, то бишь Иегове, виделись беспокойные сны, которые должен был объяснять ему праведный иудейский юноша Даниил. Один сон был таков: «Среди земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли… И вот, нисшел с небес Бодрствующий и Святый [Всевышний]. Воскликнув громко, Он сказал: “срубите это дерево, обрубите ветви его… но главный корень его оставьте в земле… Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен. Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет[18], и поставляет над ним уничиженного между людьми [Христа]”…

Тогда Даниил… около часа пробыл в изумлении, и мысли его смущали его… Господин мой! твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его! Дерево, которое ты видел… это ты, царь [Иегова], возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя - до краев земли. А что царь видел Бодрствующего и Святого, сходящего с небес… и что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную. Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и БЕЗЗАКОНИЯ твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой».

«Все это сбылось над царем Вавилонским [богом Израилевым] (…) Возвратились ко мне [Иегове] сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось» (Дан. 4:5-34).

Итак, Царь Вавилонский, т.е. бог Израилев, был низложен Всевышним (через Христа), лишен своего прежнего величия и мировой славы. Однако после этого он опять получил власть над ветхим миром и еще более возвысился. Его господство над ветхими людьми (в качестве «заместителя» Всевышнего) продлится еще «семь времен», и за это время он должен искупить свои грехи правдою, и беззакония - милосердием к бедным.

Действительно, в Коране, появившимся в 7-м веке, Аллах (он же Господь бог Израилев, он же бог Луны – символом ислама является полумесяц) особенно заботится о милосердии к бедным, но по-прежнему называет себя «Всевышним», «единым» и единственным богом.

Самому Даниилу, который был евреем, Ангел Гавриил сказал: «Семьдесят седмин определены для народа твоего [Израиля] и святого города твоего [Иерусалима], чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены БЕЗЗАКОНИЯ, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых». (Дан. 8: 24) Надо полагать, Святой святых – это истинный Христос, Сын истинного Бога Духа Святого.

А вот что о царе Вавилонском Навуходоносоре, то бишь Иегове, сказал Даниил его сыну и наследнику Валтасару (т.е. сыну погибели) в конце царствования последнего:

«Всевышний Бог даровал отцу твоему [царю Вавилонскому, то бишь богу Израилеву] царство, величие, честь и славу. Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал. Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей [через Христа], и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами («диким ослом» в Библии назван Измаил – доисламский пророк Аллаха, первый сын Авраама: «Измаил… будет между людьми, как дикий осел» (Быт. 16:12). К Измаилу восходит и родословие Муххамада. – А.Б.); кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет. И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознесся против [Всевышнего] Господа небес,[19] и сосуды дома Его принесли к тебе (христианские храмы устроены по образу храма Иеговы. – А.Б.), и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино [заблуждения], и ты славил [статуи и иконы] богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а [истинного] Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него… это писание:…. исчислил Бог царство твое и положил конец ему… ты взвешен на весах и найден очень легким… разделено царство твое и дано МИДЯНАМ И ПЕРСАМ». (Дан.5:18)

(О мидянах и персах см. «Коммунизм в религиозно-философских учениях и циклы эволюции» http://hrist-commun.narod.ru/index5.htm Глава 1. Община в индийских Ведах. Община в учениях Святого Духа, данных через Зороастра и Христа. Глава 2. Повторение циклов на более высокой ступени. К вопросу о «десталинизации».)

* * *

Итак, после распятия Христа бог Израилев по-прежнему оставлен господствовать над грешными ветхими людьми, но теперь со своим помощником, сыном погибели, - у людей тот бог, которого они заслуживают. И лишь когда ветхий, старый мир придет к своему концу, тогда падет «Вавилон» и воцарятся Бог истинный и Христос истинный, как сказано в Апокалипсисе: «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его» (Отк. 11:15).

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: ПЛОТСКИМ «МЛАДЕНЦАМ» МЫ ПРОПОВЕДУЕМ

ХРИСТА РАСПЯТОГО.

ДВЕ СТУПЕНИ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА –

ДЛЯ ПЛОТСКИХ «МЛАДЕНЦЕВ» И СОВЕРШЕННЫХ

Тайну распятия, также как и другие тайны, Апостолы могли доверять лишь немногим избранным, совершенным. Младенцам же, не достигшим совершенства, Апостолы проповедали Христа распятого, т.е. как сына бога Израилева.

Об  этом Павел прямо говорит в Первом Послании Коринфянам: «И когда я приходил к вам, братия… возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете… Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не [лукавого] века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную… которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим… Мы приняли не [Лукавого] духа [ветхого] мира сего, а [Святого] Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем… словами, изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того… потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно… Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов… И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею… потому что вы еще плотские» (1Кор.2). И в Послании евреям Павел объясняет: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец… Твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:13-14).

Иоанн Златоуст, комментируя эти слова Павла в своей беседе на 1-е Послание Коринфянам, признавался в том же подходе к верующим: «Я желал бы открыто говорить об этом, но опасаюсь непосвященных. Ибо они затрудняют беседу нашу, заставляя говорить неясно и прикровенно» (Беседа 40 1Кор.)

Прежде всего Апостолы проповедовали Христа распятого среди иудеев, которые долго пребывали под Моисеевым «законом заповеди плотской». Здесь перед Апостолами стояла весьма непростая задача: проявляя немалую изобретательность в слове (или «неудобовразумительность», как Петр называл послания Павла), убедить иудеев уверовать во Христа как обещанного им Царя Иудейского и «сына» Иеговы, но при этом упразднить  «вечный» Моисеев закон.

Так, Апостол обрезанных Петр в первых проповедях перед иудеями, манипулируя словом «бог», - не уточняя, какой именно бог разумеется в том или ином случае, - говорил им о Христе как распятом сыне бога Израилева, Царе Иудейском, обещанном Иеговой  Давиду:

«Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога… вы взяли [Его] и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его… [Давид]… зная, что Бог [Иегова] с клятвою обещал ему  [,Давиду,] от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить [Царя] на престоле его [Давидовом], он прежде сказал о воскресении Христа… Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели...  Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли…» Затем Петр, исцелив хромого «во имя Христа Иисуса Назорея», говорил народу: «Мужи Израильские! Что дивитесь сему… что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших [Иегова], прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись… Сего [Иисуса] Бог воскресил из мертвых…»

На другой день Петру пришлось уже перед  начальниками и старейшинами израильскими держать ответ, какою силою и чьим именем они исцелили хромого: «…Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых…» (Деян.1-4)

В свою очередь, Апостолы Павел и Варнава, будучи в синагоге Антиохийской, где вместе с иудеями были и язычники, тоже говорили о Христе как о Спасителе, обещанном Давиду богом Израилевым, и тоже  манипулировали словом «Бог». Павел:

«Мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте. Бог народа сего [т.е. бог Израилев] избрал отцов наших… поставил им царём Давида… Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса… Жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив… просили Пилата убить Его. Но Бог (какой именно, Павел, как и Петр, умалчивает. – А.Б.) воскресил Его из мертвых… И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса… сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду… Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им [Христом] всякий верующий…

При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу… В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие… Язычники… радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране… Но иудеи… воздвигли гонение на них [Павла и Варнаву] и изгнали их из своих пределов. Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святого. В Иконии они [Павел и Варнава] вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов…» (Деян. 13:16).

Вот такой начальной «молочной пищей» Апостолы в первых проповедях кормили «детей по разуму» из иудеев и язычников, давая им лишь простейшие «начатки» христианской веры и «говоря по рассуждению человеческому, ради немощи плоти» слушателей. Не могли же Апостолы начинать сразу со сложнейших вопросов теологии, диалектики духа и премудрости Божией.

В Первом Послании Коринфянам Павел прикровенно писал:

«…Христос послал меня… благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. (Кого здесь подразумевал Павел, когда писал «нас», иудеев или язычников тоже, непонятно. – А.Б.) Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну… Не обратил ли Бог мудрость [ветхого] мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. (Обратите внимание, что Павел говорит здесь не о спасении неверующих, но о «спасении верующих», что вызывает ассоциации с «заблудшими овцами дома Израилева», которых Иисус пришел спасти и «разрушить дела диавола». - А.Б.) Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости [которую мы проповедуем между совершенными]; а [несовершенным] мы проповедуем Христа РАСПЯТОГО, [что есть] для Иудеев соблазн [ещё бы, как не возгордиться: Христос – «сын» Иеговы, иудеи – «богоизбранный» народ. – А.Б.], а для Еллинов БЕЗУМИЕ (…) Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе… судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я… ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим».(1Кор. 2-4).

*         *         *

О том, с каким недоверием относились к «молочной пище» иудеи, можно получить представление из следующего документа. В нецензурированной версии вавилонского Талмуда упоминается проповедник по имени Йешу, которого еврейские исследователи отождествляют с Иисусом из Назарета. И вот как иудеи характеризовали проповедь Иисуса и Апостолов:

«А потом возникла другая новая секта. Которая с особым рвением отравляет нам жизнь обоими способами сразу: и насилием, и мечом, и наветами, ложными доводами и толкованиями, утверждениями о наличии противоречий в нашей Торе [ - Моисеевом законе].

Эта секта вознамерилась извести наш народ новым способом. Ее глава коварно замыслил объявить себя новым пророком и создать новую веру помимо Божественного учения – Торы, и провозглашал публично, что оба учения – от Бога. Целью его было заронить сомнения в сердца наши и посеять в них смятение.

Тора едина, а его [Христа,] учение – ее противоположность. Утверждение, что оба учения от единого Бога, направлено на подрыв Торы. Изощренный замысел этого весьма дурного человека отличался необыкновенным коварством: вначале попытаться извести своего врага так, чтобы самому остаться в живых; но если все старания останутся напрасны, предпринять попытку погубить своего врага ценой собственной гибели.

Злоумышленник этот был Йешуа из Ноцрата – еврей. Хотя отец его был нееврей и только мать была еврейка, закон гласит, что родившийся от нееврея (даже раба) и дочери Израиля – еврей. Имя же, которым его нарекли, потворствовало его безмерной наглости. Он выдавал себя за посланца Божьего, который явился, чтобы разъяснить неясности в Торе, утверждая, что он Машиах, обещанный нам всеми пророками. Его истолкование Торы, в полном соответствии с его замыслом, вело к упразднению ее и всех ее заповедей и допускало нарушение всех ее предостережений. Мудрецы наши, благословенна их память, разгадали его замысел прежде, чем он достиг широкой известности в народе, и поступили с ним так, как он того заслуживал.

Спустя немалое время после его смерти возникла религия, основоположником которой его считают…»[20]

Из этого можно понять, насколько трудно было Апостолам разговаривать с такими иудеями, - которые «успокаивают себя Моисеевым законом, и хвалятся своим Богом, и уверены о себе, что они путеводители слепых, свет для находящихся во тьме, наставники невежд, учителя младенцев, имеющие в [Моисеевом] законе образец ведения и истины». С другой стороны, думающие из язычников хулили такого «единого» Бога. В Послании Римлянам есть такие слова Ап. Павла в адрес упорствующих иудеев: «Ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников… Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? …И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим?» (Рим.3:5-8).  Да и сам Павел признавался в том, что Апостолы не  могут открыто проповедовать так, как должны бы проповедовать: «Молитесь также о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова возвещать ТАЙНУ ХРИСТОВУ, за которую я в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать» (Кол. 4:3-4); «Молитесь... о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно…» (Еф.1-6)

* * *

Но еще раз повторим, что Христос запретил «давать святыню псам и метать жемчуг перед свиньями». Святыню надо было хранить от осквернения недостойными людьми. Повторим, что грешные верующие не могут называться носителями Духа Святого. Поэтому, повторим, в переходный период от грешного ветхого мира к Новому миру бог Израилев по-прежнему замещает Бога истинного, а Антихрист замещает истинного Христа - каковы люди, таков у них и дух, и бог, – Лукавый или Святой, Христос или Антихрист.

Павел писал новообращенным: «...Услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа… дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его и просветил очи сердца вашего…» (Ефес. 1:15). «Мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном… Сделался я служителем [Церкви] по домостроительству Божию… чтобы исполнить… тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы [т.е. зримого сияния Духа Святого] в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас… Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе… Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я… ради всех… дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира… если вы воскресли со Христом, то ищите горнего [высокого]… о горнем помышляйте, а не о земном…» (Кол. 1:9). И т.д.

Итак, во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения, и верующие призываются их познать.

*                *                *

Однако, при всех тайнах, загадках, притчах, аллегориях, символах и т.п., СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ХРИСТА является ясным и однозначным, не допускающим никакой двусмысленности и не зависящим от того, чьим сыном является Иисус - Иеговы или истинного Бога.

Так, во-первых, Новый завет прямо осуждает богатых и богатство, роскошь, стяжательство, корыстолюбие, сребролюбие и т.д.: «Горе вам, богатые! Горе вам, пресыщенные ныне!» «Не богатые ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь [,христиане]?» и т.д. Богачу  Христос прямо сказал: если хочешь спастись, - продай все, что имеешь, раздай нищим и следуй за Мною, ибо «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие», и т.д.

Во-вторых, Христос призывает «труждающихся и обременных», бедных и неимущих (т.е. пролетариат), потому что они избраны Богом (Духом Святым) быть наследниками Его Царства: «Блаженны нищие духом» (т.е. нищие ради Христа, «добровольно нищие», как учили первые отцы монашества), «блаженны бедные». «Не бедных ли избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?... Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих» (Иак. 1:9; 2:5). Павел писал: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1:26), «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.18:14 и др.).

 Далее. Социальное учение Нового завета ведет к созданию общины (лат. коммуны), которая освящена уже самим Духом Святым,[21]  и к дальнейшему совершенствованию ее членов.

* * *

Теперь посмотрим, что писали Апостолы о второй ступени учения Христова – для совершенных.

Мы уже приводили слова Павла о том, что тайное знание передавалось устно или в тайных посланиях – апокрифах. Об устной передаче свидетельствуют и слова Павла в Послании Римлянам, в котором он обращается к «возлюбленным Божиим, призванным святым»:

«…Я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею… Я многократно намеревался придти к вам… чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам…» (Рим. 1:11). – Значит, какие-то знания можно было передать только при личной встрече.

Однако и простым верующим дана возможность самим постичь тайну Христову – тайну распятия. Ведь в евангелиях  и посланиях Апостолов, особенно у Павла, рассыпано много намеков. Правда, они утопают в усыпляющем многословии и пышности слога, так что сразу трудно заметить, что речь идет о самом главном. Так, в одном из «неудобовразумительных» посланий Павла  «святым и верным в Ефесе» говорится о тайне Христовой и тайне Евангелия:

«…Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа… по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам [Апостолам] тайну Своей воли…

 [Христос] есть мир наш [между иудеями и язычниками]… дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устраивая [новый] мир… Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая [далее], можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,  которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам…

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам… и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны [Христовой]… Да даст вам [Отец Господа нашего Иисуса Христа]… уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею...  Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями… доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, [возрастем] в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (т.е. возрастем в Сына Божьего. – А.Б.); дабы мы не были более младенцами… но истинной любовью все возрастали в [Христа]… В Нем [Христе] вы научились… отложить прежний образ жизни ветхого человека… обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу…» (Еф.1-6)

О том же домостроительстве тайны Христовой, о которой можно догадаться из этих слов, Павел пишет и в Послании Колосянам: «…Умертвите [распните] земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание [стяжательство], которое есть идолослужение… отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового [человека]…» (Кол.3: 1-11).

Итак, «домостроительство тайны Христовой» заключается в том, что надо отложить образ жизни ветхого человека, умертвить ветхого человека в себе и стать новым, совершенным человеком – Сыном Божьим, Сыном Святого Духа. А это значит, что прежде сам Учитель Христос плотью Своею распял в Себе временную ветхую ипостась - сына погибели, диавола, сатаны.

* * *

Учение совершенствования, или эволюции духа, наиболее полно изложил в письменном виде еще великий Платон. Он учил, что в человеке есть бессмертное, разумное начало - от высшего, Благого Ума-Демиурга (или Святого Духа, символизируемого Солнцем), и неразумное, вожделеющее смертное начало - «некая лунная часть» души, жаждущая удовлетворения телесных удовольствий, наслаждений и богатства. Лунное начало «может попытаться поработить и подчинить себе то, что ему не родственно, и таким образом извратить жизнедеятельность всех начал». «И когда то, что по своей природе лучше, обуздывает худшее, тогда говорят, что оно “преодолевает самое себя”; значит, это похвала. Когда же из-за дурного воспитания или [дурного] общества верх берет худшее… тогда, в порицание и с упреком, называют это “уступкой самому себе”, а человека, испытывающего такое состояние, – невоздержным».

Бессмертное высшее разумное начало, вступив в смертное тело человека, поначалу лишается высшего ума. В человеке начинает преобладать низшее, животное, смертное начало, он оказывается во власти страстей и творит зло. Поэтому «ему придется каждый раз перерождаться в такую животную природу, которая будет соответствовать его порочному складу», и конец его мучениям наступит лишь тогда, когда он подчинится правильному воспитанию и одолеет неразумное буйство животной природы.

(По «Тимею», смертный род души в свою очередь состоит из двух частей. Одна имеет более благородную природу, а другая – более низкую. Первую часть смертной души, которая причастна рассудку и мышлению, боги-демиурги нашего рождения поместили поближе к голове, а другую часть смертной души, которая «несет в себе вожделение к еде, питью и ко всему прочему, в чем она нуждается по самой природе тела, они водворили между грудобрюшной преградой и областью пупа, превратив всю эту область в подобие кормушки для питания тела; там они и посадили эту часть души на цепь, как дикого зверя [другое толкование: “скотина у кормушки”], которого невозможно укротить, но приходится питать ради его связи с целым, раз уж суждено возникнуть смертному роду… Они знали, что он не будет понимать рассуждения, а даже если что-то из них и дойдет до него через ощущение, не в его природе будет об этом заботиться…» Но «боги, построившие нас, помнили о заповеди своего отца [высшего, Благого Ума-Демиурга], которая повелевала создать человеческий род настолько совершенным, насколько это возможно; во исполнение этого они постарались приобщить к истине даже низменную часть нашего существа». И потому по ночам она ведёт себя «спокойно, предаваясь пророческим снам».

«Творившие наш род [боги-демиурги] знали заранее, какая безудержность в еде и питье будет обуревать нас; они предвидели, что по своей жадности мы станем поглощать и того и другого больше, чем велят умеренность и необходимость… Поэтому… они предусмотрительно соорудили для приема излишков питья и еды ту кладовую, что именуют нижней полостью, и наполнили ее извивами кишок, дабы пища не слишком быстро покидала тело, принуждая его требовать новой пищи и тем склоняя к ненасытности, и дабы род человеческий из-за чревоугодия не стал чужд философии и Музам, явив непослушание сáмому божественному, что в нас есть».

Бессмертное начало должно укорениться в смертном теле, «одолеть неразумное буйство» животной, «низменной части нашего существа» и властвовать над нашими вожделениями, чувствами и страстями, подчинить себе наше «смертное начало» - смертную часть души.

Итак, бессмертное начало человека, сопряженное со смертным телом, оказывается вовлеченной в эволюционный поток вращения по спирали. «И вот эти круговращения, вовлеченные в мощный поток, не могли ни до конца одолеть его, ни до конца ему уступить, но временами насильственно сообщали ему свое направление, а временами получали направление от него. Поэтому все это существо [человека] было подвижно, однако устремлялось куда придется, беспорядочно и безрассудно… и на все лады блуждало. Если уже поток пищи, переполнявший тело и затем снова из него уходивший, был достаточно мощен, то еще более мощную смуту вызывали внешние воздействия… Незамедлительно вызвав сильнейшее и величайшее движение и к тому же соединившись с непрестанно текущим водоворотом, ощущения стали воздействовать на круговращения души и мощно их сотрясать. Движение тождественного [соответствующего направлению эволюции] они вконец сковали, изливаясь ему навстречу и мешая как его правлению, так и продолжению, а бег иного [противного движению эволюции] расстроили… все же пошли вкривь и вкось, всемерно нарушая круговое движение [эволюции]; они, все еще с трудом, неслись вместе, но движение это было беспорядочным: они то сталкивались, то двигались наискосок, то опрокидывались. В последнем случае дело обстояло так, как если бы некто уперся головой в землю, а ноги вытянул вверх, прислонив их к чему-то; в таком [перевернутом] положении и ему самому, и всем тем, кто на него смотрит, всё померещится перевернутым: ПРАВОЕ СТАНЕТ ЛЕВЫМ, а ЛЕВОЕ - ПРАВЫМ. Таким же и подобным состояниям очень сильно подвержены круговращения души… они всякий раз изрекают как о тождественном чему-либо, так и об отличном от чего-то такое суждение, которое противоположно истине, и выказывают себя лживыми и неразумными; при этом ни одно из круговращений [эволюции] не в силах властвовать и править: когда несущиеся ощущения извне овладевают кругами, вовлекая в это движение и все вместилище души, круги [эволюции] лишь по видимости господствуют, на деле же подчиняются.

По причине всех этих состояний душа и теперь, вступив в смертное тело, поначалу лишается ума; когда же, однако, поток роста и питания ослабевает, и круговращения, дождавшись затишья, возвращаются на свои стези и со временем все более выравниваются, тогда каждый из кругов направляет свой бег согласно природным очертаниям и все они изрекают справедливое суждение и об ином [противном движению эволюции], и о тождественном [соответствующем направлению эволюции], так что носитель их окончательно становится разумным существом. Если же к этому добавится правильное воспитание, он будет цел, невредим и здоров, избегнув наихудшего из недугов; а если он проявит нерадивость, то, идя по своей жизненной стезе, он будет хромать и сойдет обратно в Аид несовершенным и неразумным…»

«…Неразумие есть недуг души, но существуют два вида неразумия – сумасшествие и невежество… К самым тяжелым среди этих недугов души придется причислить нарушающие меру удовольствия и страдания… Когда так называемую невоздержность в удовольствиях хулят как добровольную порочность, хула эта почти всегда несправедлива: никто не порочен по доброй воле, но лишь дурные свойства тела или неудавшееся воспитание делают порочного человека порочным, притом всегда к его же несчастью и против его воли. Что касается области страданий, то и здесь тело зачастую оказывается повинным в пороках души. Так, когда острая и соленая флегма, а также горькие желчные соки, блуждая по телу, не находят себе выхода наружу, но скапливаются внутри и возмущают примесью своих паров движения души, они вызывают всевозможные душевные недуги разной силы и длительности. Поскольку же они могут вторгаться в любую из трех обителей души, то в зависимости от места, в которое они попадают, рождаются многообразные виды подавленности и уныния, дерзости и трусости, забытья и тупоумия. Если же к такой предрасположенности прибавляются порочные государственные установления, а равно и дурные речи, наполняющие как частную, так и общественную жизнь, и если при этом не изучаются уже с юных лет те науки, чья целительная сила могла бы противостоять этому ЗЛУ, то под воздействием этих двух причин, совершенно неподвластных нашей воле, и становятся порочными все те из нас, кто порочен. Ответственность за это лежит скорее на зачавших, нежели на зачатых, и скорее на воспитателях, нежели на воспитуемых; и все же каждый обязан напрягать свои силы, дабы с помощью воспитания, упражнений и занятий избегнуть порока…

В нас обитают три различных между собой вида души, каждый из которых имеет собственные движения. (Высший разум, или Святой Дух в человеке Платон называл «разумной душой» – А.Б.)… Тот вид души, который пребывает в праздности и забрасывает присущие ему движения, по необходимости оказывается слабейшим, а тот, который предается упражнениям, становится сильнейшим; поэтому надо строго следить за тем, чтобы движения их сохраняли должную соразмерность. Что касается главнейшего вида нашей души [бессмертного начала], то ее должно мыслить себе как даймона [совесть], приставленного к каждому из нас богом; это тот вид, который, как мы говорили, обитает на вершине нашего тела и устремляет нас от земли к родному небу [=духовному миру] как небесное [=духовное], а не земное порождение…

Правда, у того, кто погряз в вожделениях или тщеславии и самозабвенно им служит, все мысли могут быть только смертными, и он не упустит случая, чтобы стать, насколько это возможно, еще более смертным и приумножить в себе смертное начало. Но если человек отдается любви к учению, стремится к истинно разумному и упражняет соответствующую способность души преимущественно перед всеми прочими, он, прикоснувшись к истине, cобретает бессмертные и божественные мысли, а значит, обладает бессмертием в такой полноте, в какой его может вместить человеческая природа; поскольку же он неизменно в себе самом пестует божественное начало и должным образом ублажает сопутствующего ему даймона (δαιμονα), сам он не может не быть в высшей степени блаженным (ευδαιμονα). Вообще говоря, есть только один способ пестовать что бы то ни было – нужно доставлять этому именно то питание и то движение, которые ему подобают. Между тем если есть движения, обнаруживающие сродство с божественным началом внутри нас, то это мыслительные круговращения Вселенной [по эволюционной спирали]; им и должен следовать каждый из нас, дабы через усмотрение гармоний и круговоротов мира исправить круговороты в собственной голове, нарушенные уже при рождении… и таким образом стяжать ту совершеннейшую жизнь, которую боги предложили нам как цель на эти и будущие времена». [22]

Как видим, новозаветное учение Христово есть изложение основ платоновского учения эволюции (совершенствования): «Сын Божий пришел и дал нам разум», «примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души», «отложите образ жизни ветхого человека и возрастайте в нового, совершенного человека» и т.д.

* * *

Примечательно, что у ранних христиан, среди которых были посвященные, не было изображений распятого Христа, как и праздника «Обрезания Господня», - церковь стала праздновать его лишь с 4-го века. А первое из дошедших до нас изображений распятого Христа, которое находилось на дверях одной из церквей Рима, относится лишь к 5 в.

В частности, посвященными в тайну Христову были Ориген, - эллин, хорошо знавший учение Платона, - и его ученики. Ориген знал разницу между Христом распявшим – и Христом распятым. Вот что писал о нем Г. Флоровский:

«…Несправедливо было бы обвинять Оригена в пренебрежении к истории и к “историческому” Иисусу Распятому. По верному замечанию Бигга, “Крест, во всей его силе, славе и красоте всегда был перед глазами Оригена”. .. Однако “исторический крест” Христа казался Оригену лишь символом чего-то большего. Только simpliciores, “дети разумом”, могут, по мнению Оригена, удовлетвориться “плотским” смыслом Писания, “тенью тайн Христовых”, подобной закону [Моисея] - тени будущих благ. Люди более духовные жаждут самой истины – “Вечного Евангелия”, (или “Евангелия Духовного”), перед которым историческая Благая Весть оказывается лишь тенью и символом. Ориген подчеркивает разницу между “внешним” и “сокрытым” христианством. Он соглашается, что христианину необходимо быть одновременно “телесным” и «духовным” - но только в воспитательных целях. При разговоре с “плотскими” христианами действительно следует говорить, что не знаешь ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. “Но если мы найдем тех, кто совершен в духе и приносит плоды его, кто всей душой любит небесную мудрость - таких надо приобщить Слову, Которое, став плотью, затем вознеслось к Своему прежнему состоянию, к Богу”. В конце концов мы должны преобразить “чувственное” Евангелие в “духовное”… Христианин начинает с Иисуса Распятого, но цель его – прийти к созерцанию Божественной славы»[23].

О том, что тайну распятия Ориген передал ученикам, говорит следующий эпизод в истории церкви. В 8-м веке разгорелась настоящая кровавая война между иконопочитателями и иконоборцами.[24] Как отмечает Г. Флоровский, на иконах чаще всего изображали распятого Христа. Закончилось 100-летняя борьба тем, что на седьмом Вселенском Соборе (787 г.) был принят догмат об иконопочитании. Основан он на сочинениях непосвященного Иоанна Дамаскина, который писал, что «при виде изображения распятия Христа, мы вспоминаем о спасительном страдании и павши — поклоняемся… изображаемому [на нем, т.е. распятому Христу]». Сам догмат определял почитание икон как «почитательное поклонение», в котором «честь, воздаваемая образу (на иконе), восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе, поклоняется ИПОСТАСИ изображенного на ней».

Эти слова о поклонении применительно к ИПОСТАСИ РАСПЯТОГО Христа, - а он был распят как Царь Иудейский под Пилатовой надписью «INRI», т.е. как сын погибели, - не могли не вызвать справедливых возражений, какие в то время  выдвинули оригенисты и неоплатоники. Одним из их аргументов было письмо Евсевия Кесарийского (263 – 340). Известно, что Евсевий имел у себя архив Оригена. Письмо  частично цитировалось и обсуждалось при принятии догмата об иконопочитании. Об этом, в частности, писал Г. Флоровский:

«…Это ответ августе Констанции, сестре Константина Великого, просившей Евсевия прислать ей “икону Христа”. Евсевий изумлен. О какой иконе она говорит? Да и зачем она ей? Хочет ли она видеть образ истинный и неизменяемый, содержащий в себе сущность Божества? Или же “зрак раба”, который Он принял ради нас? Первый, замечает Евсевий, для человека недоступен: лишь Отец знает Сына. А “зрак раба”, принятый Христом в Воплощении, уже слился с Его Божеством. (Вспомним слова Исайи: «Столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих». - А.Б.) После Вознесения Христос сбросил “зрак раба” и облачился в великолепие, которое в предвосхищении открыл своим ученикам [во время Преображения] - великолепие, превосходящее человеческую природу. Очевидно, это великолепие нельзя изобразить безжизненными красками и тенями. Апостолы не могли взирать на Него. Если даже во плоти Он имел такую силу, что же сказать о Нем сейчас, когда Он изменил зрак раба на славу Господа и Бога?… Создать образ нового “облика” - если только эту “обоже[ствле]нную умопостигаемую сущность” допустимо называть обликом - невозможно. Мы не должны следовать примеру языческих художников, изображающих неизобразимое, чьи образы потому не обладают подлинным сходством. Значит единственный возможный образ Христа - образ Его уничижения. Однако такие образы запрещены Законом, и в церквях их не бывает. (Евсевий писал о церквах своего времени, а жил он с 263 по 340 гг. – А.Б.) Иметь такие образы означает уподобляться языческим идолопоклонникам. Мы, христиане, веруем во Христа как в Господа и Бога и готовимся созерцать Его как Бога в чистоте сердец наших. Если же мы хотим еще до встречи лицом к лицу в предвосхищении увидеть этот славный образ, есть лишь один Добрый Художник - Слово Божие...”»

«Оригенский характер письма Констанции не подлежит сомнению, - пишет далее Г. Флоровский. - И нельзя не заметить поразительного сходства между мыслями Оригена и суждениями, изложенными Евсевием в письме к Констанции. Христология Оригена послужила для Евсевия основой и исходным пунктом; он просто сделал логичные заключения из принципов, выдвинутых Оригеном». - И наконец Г. Флоровский сообщает: «Рассуждение Евсевия отвергнуто Церковью как ересь, исполненная нечестивых заблуждений…».[25]

ЧТО ЗНАЧИТ СИМВОЛ ДЕННИЦЫ-ВЕНЕРЫ.

ТРИ ИПОСТАСИ ХРИСТА –

ТРИ АСТРАЛЬНЫХ СИМВОЛА ДУХОВНОГО СВЕТА

В начале пятой главы этой работы  мы выяснили значение главных символов духовного света в Св. Писаниях – Солнца и Луны.[26] В Библии бог Солнца - это Христос как Сын Святого Духа (Сын Всевышнего), а бог Луны – это Иегова, бог Израилев.


 
  
   
  
  
   
   
  
 
 

Теперь нам предстоит выяснить значение самого таинственного и сложного символа в Библии – Денницы-Венеры, который, наряду с Луной, является символом неистинного духовного светила. Луна и Венера, как зеркала, лишь отражают солнечный свет (а в отражении правое становится левым, левое – правым). Напомним слова Платона, что небесным узором надо пользоваться как пособием для изучения истинного [т.е. духовного] бытия. То есть небо и небесные светила символизируют умозрительный духовный мир и умозрительные духовные светила.

Венера – третье по яркости небесное светило после Солнца и Луны. Ее даже называют «маленьким Солнцем». Но в  отличие от самосветящихся звезд, которые являются такими же источниками света, как и Солнце, - Венера, как и Луна, лишь отражает свет Солнца, т.е. тоже является «НОСИТЕЛЕМ СВЕТА», лат. ЛЮЦИФЕР. Итак, еще один Люцифер.

В отличие от лунного светила, которое вращается вокруг Земли, Венера вращается вокруг Солнца. Но она – единственная планета нашей Солнечной системы, собственное вращение которой вокруг своей оси противоположно направлению ее вращения вокруг Солнца. Недаром приставка анти- значит противоположность и враждебность чему-либо. Вращение Венеры обратное и к большинству других планет.

Еще одно характерное отличие Венеры от лунного светила – в том, что ее орбита лежит внутри орбиты Земли, так что она никогда не появляется на ночной стороне неба, а только на дневной, что и отражено в ее названии - Денница. Недаром об Иисусе Царе Иудейском сказано, что он «Назореем наречется», т.е. отделившимся. «Он отложился от Меня», - говорит Иегова о втором царе Вавилонском в притче о двух орлах. Т.е. Люцифер-Денница отделился от бога Луны Иеговы на светлую, дневную сторону неба [=духовного мира], и вращается вокруг духовного Солнца, - таков сокровенный смысл слова Назорей.

Поскольку Венера-Денница днем затмевается Солнцем, то ее можно периодически видеть либо утром на восточной стороне неба как утреннюю звезду, либо вечером на западной стороне неба как вечернюю звезду, (хотя она не излучает свет, а отражает, это не звезда, а планета; но древние называли Венеру звездой.)

В Древнем Вавилоне Солнце Луна и Венера были главными астральными божествами. Они же являются главными астральными символами богов современного духовного Вавилона. Еще раз приведем библейское пророчество о  бесславном конце Антихриста – Денницы, второго царя Вавилонского:

«…И будет в тот день: когда Господь [здесь Христос во 2-м Пришествии] устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь [Христос] жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием. Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости… В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. Как упал ты с неба [=духовного мира], денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо [=духовный мир], выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе[27] в сонме богов, на краю севера[28]; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: “тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?”… Ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь…» (Исайя, 14:3-25) - Снова напомним, что Иегова выступает в роли «единого Бога» и говорит от имени Всевышнего, Господа Христа и себя самого.

Люцифер-Денница, сын погибели, т.е. Антихрист, есть второй зверь Откровения (первый –сатана, диавол, то бишь бог Израилев Иегова-Яхве): «И увидел я другого зверя [сына погибели], который имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (который у древних был олицетворением темной стороны Луны. – А.Б.) Он действует пред ним со всей властью первого зверя [Иеговы-Яхве] и заставляет всю землю поклоняться первому зверю [Иегове-Яхве]… И творит великие знамения, и огонь [на Пасху] низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив…» (т.е. изображение распятого Христа Царя Иудейского) (Отк. 13).

Венера имеет такие же фазы светимости, что и Луна , от светлых до абсолютно темных. У нее, как и у Луны, есть темная сторона, которая обращена к Земле, когда Венера находится в положении противостояния по отношению к Солнцу. Но большинство ее прохождений между Землей и Солнцем приходится выше или ниже диска Солнца, и потому они не видны человеческому глазу. Только раз в 8 лет это ее положение проецируется на Солнце, и тогда можно увидеть ее черное тело, совсем крошечное в сравнении с Солнцем, - она маленьким черным кружком прочерчивает солнечный диск. Удаляясь от положения противостояния, она приобретает вид тонкого серпа, который растет по мере увеличения углового расстояния от Солнца, - Венера постоянно меняет фазы светимости, как и Луна. Полной Венера бывает в положении за Солнцем, но тогда она затмевается его сиянием. В совокупности же всех своих восьми фаз светимости Венера обозначается восьмиконечной звездой â.

Восьмиконечную звезду Венеры называют также «звездой Богородицы», хотя Дева Мария – Матерь Иисуса лишь по плоти и крови, она связана лишь с человеческой ипостасью Иисуса, и в Евангелии она называется просто Матерью Иисуса (Ин. 2:1), но не «Божьей Матерью» и не «Богородицей». Ни евангелисты, ни Апостолы не знали слова «Богородица». Впервые Матерь Иисуса названа «Богородицей» в середине 3 века в сочинениях Дионисия Великого, и признана таковой на Вселенском соборе в 431 году. В православном Требнике Матерь Иисуса называется также «Царицей небесною», «Госпожою», «Владычицей» и даже «Матерью Всевышнего Бога».

Венера – самая таинственная из всех планет (её называют «планетой тайн»). Её лик постоянно и полностью окутан густым облачным покровом (недаром говорят о «покрове Богородицы»). Но в конце 20 века ученым всё же удалось заглянуть под покров Венеры, и они нашли, что ее облака содержат капельки серной кислоты и водяной пар, и обладают такими высокими отражательными характеристиками, что невозможно разглядеть поверхность Венеры в видимом свете. Верхние слои облаков Венеры отражают 70% падающего на них солнечного света (Луна отражает лишь 7%). Основной облачный слой Венеры оранжево-желтого цвета, так что поверхность планеты окрашена оранжевым цветом, но очень темная. У нее также есть атмосфера, но состоит она в основном и углекислого газа, а содержание кислорода в ней всего лишь 0,1%. Эта атмосфера пропускает лучи Солнца, которые нагревают поверхность Венеры, вследствие чего она является источником инфракрасного излучения. Однако оно задерживается облачным покровом и не может покинуть планету, так что из-за парникового эффекта у поверхности Венеры очень высокая температура (около 470° С). Но с теневой стороны на Венере стоит мороз -20°С. В атмосфере Венеры неоднократно фиксировались грозы с мощными электрическими разрядами.

* * *

Каков свет Венеры, таков и духовный свет божества, которое она символизирует. Люцифер-Денница отражает свет духовного Солнца. Солнце, этот надежный источник света, тепла и жизни для всех обитателей Земли, символизирует всю полноту новозаветного закона совершенной, истинной, нелицемерной любви к ближнему. Напомним, что Моисей был научен всей премудрости египетской, и что в религии Древнего Египта обожествленные Солнце и Луна были очами-законами Вседержителя Птаха, причём носителем лунного ока был бог Луны. В Библии этими очами-законами являются новозаветный солнечный закон Христов и лунный закон Иеговы. Но в новозаветный закон необходимо вникнуть: «Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии». Ведь слова: «люби ближнего как самого себя», в которых заключается новозаветный закон, означают, что ближний – как ты сам, равняется тебе, отсюда следует равенство, равноправие, освобождение от эксплуатации человека человеком, а также обобществление собственности, которое находится в прямой связи с Христовой заповедью совершенства («Если хочешь стать совершенным, пойди, продай имение твое [все, что имеешь] и раздай нищим [в общину, чтобы не было нуждающихся], и приходи, следуй за Мною [взяв крест свой, т.е. распни ветхого человека в себе]». [29] Лунный же Моисеев закон «ничего не довел до совершенства» - богачи со спокойной совестью сосуществуют с нищими, бедными, убогими, откупаясь от них милостыней или благотворительностью.

Итак, если духовное Солнце – это вся полнота новозаветного закона совершенной любви между людьми, - то фазы светимости Люцифера-Денницы представляют собой все другие, вынужденные обстоятельствами изречения Христа и Апостолов о законе и спасени и, взятые вне общего контекста Библии и тайны беззакония, и потому ложно толкуемые по внешней букве Писания, часто влекущие за собой и ветхий Моисеев закон. Приведём основные из них, в приблизительном соответствии фазам светимости Венеры. Разумеется, свет Венеры не меняется сразу четвертями, а постепенно; так и в Евангелии можно найти также другие изречения, кроме приведенных ниже:

1) «Не думайте, что Я пришел нарушить закон и пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить [закон и пророков]» (Мф.5:17). – Если эти слова толковать применительно к заповедям Моисеева закона, как это делают богословы (мол, Христос «подтвердил» заповеди Моисея), - то такое толкование есть ЗАКОН АНТИХРИСТА, влекущий и весь Моисеев закон, что совершенно противоположно закону истинного Христа, который «отменил», «уничтожил», «упразднил [Моисеев] закон Своим учением», о чем неустанно повторял Павел (Рим.6:14; 7:6; 8:2; 9:31-10:4; 13:8; 2Кор.5:17; Гал.3:13; 5:14; Еф. 2:15; Кол. 2:14; 1Тим.1:9,14. 8; Евреям 7:12-18, 22,28; 8:6,7; 10:9, и др.). Повторим, что в Моисеевом законе 613 черно-белых заповедей, многие из которых сеют смерть и ненависть, а Иегова велит исполнять все заповеди этого закона («Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге [Моисеева] закона»). И самая главная заповедь Моисеева закона – любовь к господу богу Израилеву, - которого Христос назвал диаволом! Что, Христос «подтвердил» эти заповеди? В действительности Христос, говоря: «Я пришел исполнить закон и пророков», - подразумевал лишь, что «надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах», как и утверждал Он далее (см. Лк. 24:44). Однако церкви традиционно относят слова «исполнить закон и пророков» к заповедям Моисеева закона. Как мы видели в предыдущих главах, особенно усердствуют в этом протестанты, уверяющие, что «Иисус проповедовал Закон Моисеев» и «не отменил ни одной заповеди закона».

2) «Закон и пророки утверждаются на сих двух главных заповедях: Слушай, Израиль! Господь наш есть Бог единый, и возлюби Господа Бога тво его всей душою твоею… и возлюби ближнего как самого себя» (Мр.12:29). – В данном случае Христос вынужден был отвечать заученными словами о двух главных заповедях иудейского Моисеева закона фарисеям и книжникам, которые допрашивали Его, чтобы уловить в словах и казнить, т.к. «отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью». Однако многие принимают эти две заповеди Моисеева закона за закон Христов. Но подчеркнем снова, что Христос назвал бога Израилева диаволом, а любовь к ближнему в Моисеевом законе прописана так: ««Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего [Израиль], но люби ближнего твоего, как самого себя… А чтобы раб или рабыня были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; также из детей поселенцев можете покупать и из племени их, которое родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; можете передавать их в наследство, как имение: ВЕЧНО ВЛАДЕЙТЕ ИМИ КАК РАБАМИ, а над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом не господствуйте с жестокостью» (Лев.19:18; 19:33-34; 25:39-46). - Это ли не Лукавый Дух говорит в Моисеевом законе?

Церковь же, начиная с Августина Аврелия (354-430), утверждает, что любовь к Богу и любовь к ближнему выражена в десяти ветхозаветных заповедях Моисея, и велит христианам их исполнять. Первые четыре из них регламентируют отношения Израиля с его богом («Я Господь [Иегова] Бог твой [,Израиль], который вывел тебя [,Израиль,] из земли Египетской… да не будет у тебя других богов» и т.д.), остальные запрещают делать зло (последняя освящает рабовладение и частную собственность: не желай ни раба, ни рабыни, ни поля, ни дома и т.д. ближнего твоего).

3) «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал.2:16). - Этим «молоком» Павел кормил «младенцев», чтобы увести их от Моисеева закона. Однако иные из верующих по сей день питаются этим молочной пищей: веруй, и спасешься, - не замечая слов о том, что только «праведный верою будет жить», «вера без [благих] дел мертва», «[благими] делами вера достигла совершенства» и т.д.

4) «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Мф.5:48). - Если читать эти слова по внешней букве, то тогда они относятся к первой части Нагорной проповеди Христа. Догматическое богословие тоже прочитало эти слова о совершенстве по внешней букве: по его учению, они относятся к началу Нагорной проповеди - т.н. «заповедям блаженства»: «Заповеди блаженства», которые «выражают «сущность новозаветного закона», «учат нас тому, как мы можем достигнуть христианского совершенства и святости... Иисус Христос говорит: блаженны нищие духом… плачущие… кроткие... алчущие и жаждущие правды...» и т.д. [30] - Неужели таков «совершенный Отец ваш Небесный»: нищий духом, плачущий, кроткий и т.д.? А суть здесь в том, что Нагорную проповедь Иисус говорил перед иудеями, которым, по словам Павла, полагалось словесное «молоко». А в действительности евангельское учение о совершенстве рассыпано, как зерна, по всем книгам Нового завета, его надо собрать воедино по ключевым словам.

5) «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, ибо в этом закон и пророки», говорил Христос народу (Мф.7:12). - В этом «золотом правиле» уже больше духовного света, но это еще не полнота солнечного закона совершенной любви к ближнему.

6) «Весь закон [Христов] в одном слове заключается: люби ближнего как самого себя» (Гал.5:14), – утверждают Апостолы. Внешне Христов закон любви к ближнему ничем не отличается от второй главной заповеди Моисеева закона (см. выше пункт 2), и для многих это является одним и тем же. Потому и сказано, что в закон Христов надо вникнуть. Если же не вникать в него, то можно одновременно быть «христианнейшим» олигархом и со спокойной совестью сосуществовать с бедными, как это происходит сейчас в «христианнейших» странах.

7) «Кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Мр.16:16). - Некоторые понимают эти слова буквально: веруй и как можно чаще осеняй себя крестным знамением, и будешь спасен.

8) «Чтобы наследовать жизнь вечную, поступай, как написано в законе [Моисеевом]: возлюби Господа Бога твоего и ближнего как себя самого» (Лк.10:25). – Здесь снова Христос вынужден был так отвечать иудейскому законнику, чтобы не быть пойманным на словах как отрекшийся от Моисеева закона. Но что значит любовь к Иегове и любовь к ближнему в иудейском законе, мы уже выяснили выше, см. п.2).

Разные изречения Христа и Апостолов о законе, совершенстве и спасении привели к появлению разных христианских церквей и сект, каждая со своим представлением о законе Христовом: от утверждений о том, что Христос «подтвердил» Моисеев закон и «обновил» Ветхий завет - до отрицаний Моисеева закона и Ветхого завета.

Как видим, библейскими законами можно обосновать все, что угодно, если не иметь ключей к ее тайнам. Недаром народная мудрость гласит: закон – что дышло, куда повернул, туда и вышло. Каждый выбирает себе в Евангелии тот закон, который ему ближе по духу.

Теперь спросим, что значит клятва на Евангелии или Библии, и именем какого бога она дается, если там есть всё – Бог истинный и сатана, Христос и Антихрист, и каждый со своими законами?

* * *

Трем ипостасям Христа соответствуют три астральных символа духовного Света:

1) Световым символом Иисуса Сына Человеческого, рожденного от Духа Святого, является самосветящаяся утренняя звезда, истинный источник света: «Я, Иисус, есть корень и потомок Давида, звезда утренняя и светлая» (Отк.22:16). Изображается прямой [пламенной] пентаграммой («духом пламенейте»). Вообще звезды – это солнца дальних миров, такие же светила, как и наше центральное Солнце, и являются символами Духа Святого (или Высшего Разума) в людях, живущих в окружении темного ветхого мира: «среди строптивого и развращенного рода… вы сияете, как светила в мире», «разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда». (Дух Святой в людях – это то, что Платон называл «разумными душами» и «Мировой Душой», созданными высшим Благим Умом-Демиургом).

Утренняя звезда знаменует рассвет Нового Мира: Иисус «упразднил [Моисеев] закон заповедей [Своим] учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного НОВОГО человека, устраивая [НОВЫЙ] МИР». И в людях «…начнет рассветать день… взойдет утренняя звезда в сердцах ваших».

Сын Человеческий Иисус, «звезда утренняя и светлая», был рожден от Духа Святого раньше, чем у Христа появилась после обрезания вторая ипостась – сын и помазанник Иеговы Царь Иудейский, символом которого является Денница-Венера. «Сказал Господь [здесь: Бог истинный Дух Святой] Господу моему [Христу]… из чрева ПРЕЖДЕ ДЕННИЦЫ Я [Дух Святой,] родил Тебя»[31]. Клялся Господь [Дух Святой] и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:3-4).

(Мелхиседек был священником Бога Всевышнего - Духа Святого, а Иегова – не Всевышний и не Дух Святой.)

2) Световым символом второй ипостаси Христа, - как сына и помазанника Иеговы Царя Иудейского, - ипостаси, появившейся после обрезания, является Денница-Венера - неистинное светило, не являющееся источником света, а лишь носителем отраженного света Солнца (лат. Люцифер). Напомним, что ЗВЕЗДУ ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО, «восходящую ЗВЕЗДУ ОТ ИАКОВА», видели волхвы на востоке.

Повторим, что Денница-Венера имеет две стороны – светлую и темную, и бывает видна на небе то как утренняя, то как вечерняя звезда. Как утренняя звезда, Денница также изображается прямой пентаграммой (блестящей, но не светящейся) и означает добро, как вечерняя звезда – перевернутой пентаграммой, и означает зло. Утренняя Денница символизирует близкое торжество света, вечерняя – торжество тьмы. Повторим, что в совокупности всех своих восьми темных и светлых фаз Венера-Денница изображается восьмиконечной звездой â.

Пророчество о бесславном конце Денницы-Царя Иудейского - второго царя Вавилонского, мы уже приводили («Как упал ты с неба, Денница, сын зари…» (Ис.14:12).

3) Световым символом Христа Сына Божьего, Сына Всевышнего, Сына Святого Духа является Солнце. Впервые Христос явил свою божественность во время Преображения: «И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, и одежды  Его сделались белыми, как свет; и увидели славу Его». Божественная слава, авест. Хварно -  зримое аурическое сияние Духа Святого в человеке. В «Откровении И Богослова» о Сыне Божьем сказано: «Лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Отк. 1:16).

Духовное Солнце, как и небесное светило, имеет три фазы: восходящее, полуденное (ярое) и заходящее.  «Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву… Так увядает богатый в путях своих» (Иак.1:11).

*             *              *

Тот или иной из этих символов духовного Света имеют и верующие, соответственно их «возрасту Христову».

1) Совершенные сыны человеческие имеют своим символом пламенную пентаграмму:

«Кто побеждает и соблюдает Мои дела до конца…  дам ему звезду утреннюю», говорит Христос (Отк. 2:28). Это значит - признаю новыми людьми и Спасителями мира. Разумеется, и буржуй может украсить себя пламенной пентаграммой, но от этого он не станет новым человеком и борцом за коммунизм, - утренняя звезда «взойдет в сердцах ваших».

2) Верующие (церковь), для которых Иегова есть «истинный» бог, а Христос есть сын Иеговы;  которые  не различают Бога истинного и диавола, Святого Духа и Лукавого, Христа и Антихриста; которые не совлекли с себя ветхого человека, прилепились к частной собственности, считают собственность и богатство «богоугодными», блуждают между законом Моисея и законом Христа, - такие верующие имеют своим символом восьмиконечную звезду Венеры-Денницы.

Примечательно, что Венеру также называют «блуждающим светилом», т.к. она перемещается на фоне неподвижных созвездий и видна то на востоке, то на западе, приветствуя то Солнце, то Луну. Так и церковь, блуждающая между Востоком и Западом, называется «вавилонской блудницей», - вселенская церковь бога Израилева и его сына, Антихриста - этих двух «зверей» Откровения И.Богослова. И как Денница блистает ярче всех звезд, но сама не излучает свет, так и эта жена-церковь, «мать блудницам и мерзостям земным», затмевает всё вокруг своим внешним блеском: она «облечена в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом… И цари земные блудодействовали и роскошествовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее», продавая ей «товары золотые и серебряные, и камни драгоценные, и жемчуга, и виссон, и порфиру, и шелк, и багряницу, и всякое благовонное дерево, и всякие изделия из слоновой кости, и всякие изделия из дорогих дерев, из меди, железа и мрамора, корицу и фимиам, мирру и ладан, вино и елей, муку и пшеницу, скот и овец, коней и колесниц, тела и души человеческие». Эта церковь, сидящая на звере багряном с семью головами (которые тождественны семи горам-конфессиям авраамических религий), сидящая на многих водах-народах, есть также «великий город, царствующий над земными царями», - город церквей и храмов иудейского бога и его сына-Антихриста, со звучащими в нем голосами играющих, поющих и трубящих, с художниками и художествами, со светильниками, с голосами жениха и невесты, и т.д., как сказано в Откровении И.Богослова. Сама же блудница-церковь «упоена кровию святых и свидетелей Иисусовых», чему дивился удивлением великим Иоанн Богослов. Этот великий «город» храмов сделался «жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу». На челе же этой жены-церкви написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Отк.17).

Недаром Венеру называют «планетой тайн». Но великую тайну «вавилонской блудницы», которая «яростным вином блудодеяния своего напоила все народы», и «волшебством ее введены в заблуждение все народы», мы рассмотрим отдельно, когда будем разбираться в церковных таинствах.

3) За падением духовного Вавилона последует воцарение Вседержителя Господа нашего и Христа Его и пришествие царей (Сынов Божьих) от восхода солнца: «Шестой ангел вылил чашу свою в великую [вавилонскую] реку Евфрат: и высохла в ней вода [воды суть люди и народы…], чтобы готов был путь царям [Сынам Божьим] от восхода солнечного». (Отк.11:15, 17; 16:12; 19:6).

Символ Восходящего Солнца означает, что сыны человеческие приближаются к возрасту Сына Божьего - «праведники воссияют, как Солнце». Восходящее Солнце, символизирующее начало Нового Мира, вместе с утренней звездой изображено на гербах стран социализма, их конституциях и паспортах граждан этих стран.

ДРЕВНЕ-ВАВИЛОНСКИЙ ПАНТЕОН –

ПРООБРАЗ СОВРЕМЕННОГО ДУХОВНОГО ВАВИЛОНА

Теперь приведём краткие сведения о религии Древнего Вавилона. Напомним, что основой древнесемитского пантеона, который является и основой христианского пантеона, явились шумеро-аккадский и вавилонский пантеоны.

Верховным богом шумеро-аккадского пантеона был Ану (семит. Эл, Илу), который имел титул «ВЫШНИЙ владыка» и «отец богов». Его атрибутами являются премудрость Божия (персонификацией которой был Энки - «разум премудрый всех стран», «владыка премудрости»), а также Дух Божий («лиль»),[32] для которого характерно свечение, движение, способность наполнять пространство; персонификацией Духа Божьего был Энлиль, (семит. Эллиль), который характеризуется как «излучающий свет», «могучий разумом», «сведущий в законах», «пастырь вселенной», «Энлиль всех богов», «его[т.е. духа] лик не видим ни одному богу».

Божия премудрость (Энки) - владыка над божественными законами и установлениями, тайными могущественными силами, энергиями, движущими ходом развития мира («ме» - «сути»), которые хранятся в таинственной бездне (той, что у Платона называется «умным местом», где находятся идеи Ума-Демиурга). Началом рождения богов было смешение мирового хаоса с этой таинственной бездной,[33] в результате которого возникла связь Небо-Земля (по-видимому, Небо-Земля есть аналог лестницы духовного совершенствования «от земли до неба», т.е. от низших до высших ступеней). Небо, т.е. высшую ступень эволюции духа, взял себе верховный бог, «вышний владыка» Ану (семит. Эл, Илу). А землю взял себе Дух Божий (семит. Эллиль), получив власть, господство и право наделять божественными законами других богов, но каждого в разной мере. Энлиль «занят божественным промыслом», он, как радуга, обнимает землю. Его слово – «небесам опора, земле основа», оно приносит плоды и зерно (т.е. праведников). NB: символ радуги указывает, что понятие Дух Божий есть синтез всех ступеней эволюции духа, от темного до святого-пламенного. (В Библии радуга – знамение завета Бога истинного с Ноем и его потомками.)

По приказу верховного бога рождаются другие небесные боги. Семь великих небесных богов шумеро-аккадского пантеона - это верховная триада Ану-Энки-Энлиль, сливающаяся в один образ, и младшие боги: бог Луны Син, богиня планеты Венера Иштар, бог Солнца Шамаш, бог утреннего Солнца Мардук. (В Шумере богиня планеты Венера Иштар, как и Дева Мария, называлась «владычицей небес»).

У Духа Божия (Эллиля) есть брат (Адад), персонифицирующий Божий гнев и ярость - бог грозы, грома, бури, плодородного дождя и наводнений (воды суть люди и народы), эмблема которого - двузубец или трезубец молнии. Дух Божий (Эллиль) родил также бога палящего [полуденного] Солнца (Нергала) и бога Огня (Нуску) - своего посла и исполнителя наказов. (Нуску - персонификация силы духа: «духа не угашайте», «духом пламенейте»). А премудрость Божия (Энки) с богом Огня (Нуску) породили еще одного бога Огня (Гибила) - носителя света и очищения, разрушителя колдовских чар. (По-видимому, Гибил - это персонификация Огня Святого Духа).

Кроме этих богов, в шумеро-аккадском пантеоне важную роль играл умирающий и воскресающий бог-пастух (Думузи - «молодая ветвь», «отпрыск»). В христианстве ему соответствует «пастырь добрый» Иисус-Сын Человеческий, т. е. человеческая ипостась Христа. А в древнеегипетской религии ему соответствует умирающий и воскресающий бог Озирис, посредник между миром мертвых (смертных) и миром живых (бессмертных).

Итак, этот пантеон богов представлял всё ту же иерархию духовного света, что и наша лестница восхождения к совершенству, где каждой ступени соответствует свой световой символ – от новолуния до полуденного Солнца.

Напомним, что эту лестницу называют также «лестницей Иакова», т.к. Иаков видел её во сне со стоящим на ней боженькой Израиля - богом Луны (только в Библии не сказано, на какой ступени стоял бог Израилев). Христос тоже упоминает эту лестницу, говоря, что ангелы Божии будут сходить и восходить по ней к Сыну Человеческому.

В аккадский период Дух Божий (Энлиль, Эллиль) получает семитский титул «Бел» - «Господь», «Владыка», «Хозяин». В дальнейшем этот титул (Бел, Балу, Баал, Бол, греч. Ваал, Вал, Вил) мог принадлежать любому богу, получавшему в свой черед господство над людьми: богу Луны, богу планеты Венера, богам Солнца, Гнева, Огня, верховному богу. Аналогично в Библии титул «Господь» относится и к богу Израилеву, и к Христу, и к Богу Вседержителю, и ко Всевышнему. (В Ветхом завете слово «Ваал» относится ко всем неугодным ревнивому Иегове богам.)

Шумерский период Двуречья закончился в начале ХХ в. до н. э. Шумеры были племенами неизвестного этнического происхождения, которые оказывали сильное влияние на соседних семитов-аккадцев. Но во второй половине 3 тысячелетия до н. э. аккадцы проникли на самый юг Двуречья, ассимилировав шумеров. Во 2 тыс. до н. э. история Двуречья является уже историей семитских народов, из которых в первой половине 2 тыс. до н. э. ведущую роль играли вавилоняне, - народ, образовавшийся из смешения шумеров и аккадцев и говоривший по-аккадски.

В основном вавилонский пантеон остался тем же шумеро-аккадским пантеоном. Здесь та же верховная триада Ану-Бел-Эа (Эа - шумерский Энки). Ану – Вышний владыка, Бел (Дух Божий) – «Господь всех богов» (т.е. дух всех богов), «Господь духов всей земли». Ану-Бел соединены с Премудростью Божией (Эа), которая распоряжается всеми божественными законами и установлениями, тайными силами и энергиями, наделяя ими других богов, каждого в своей мере и в свое время, согласно иерархии духовного света.

Другая главная, но младшая триада, рожденная Ану-Белом, - это боги Син, Шамаш, Иштар. Син - божество лунного светила, освещающего слепую ночь. Иштар - богиня планеты Венера, утренняя и вечерняя звезда. Иштар была богиней войны и распри, богиней плодородия и плотской любви. Наиболее распространенные ее эпитеты – «царица царей», «владычица богов», «Иштар-воительница». В Уруке она считалась покровительницей блудниц. Бог Солнца Шамаш - великий судия небес и земли, бог справедливости, творящий суд по правде, враг темных ночных дел, защитник слабых и угнетенных, отец бездомных. Ложь бежит от него, разрушаются колдовские чары, оживают мертвые (т.е. смертные).

Иногда место Иштар занимает бог грозы и бури Рамман, чье оружие - молнии, а вестники - бури.

Хотя Вышний владыка занимал первое место в пантеоне, он никогда не воздействовал на мир непосредственно, а только через других богов: Сина, Иштар, богов Солнца, бога грозы Раммана и др.

Бог Солнца имел несколько образов, точно так же, как в древнеегипетской мифологии бог Ра имел разные образы утром, в полдень и вечером. По-видимому, вавилонский бог Солнца Шамаш тождествен заходящему Солнцу «утопии». В вавилонских мифах есть образ Солнца, летящего по дневному небу в солнечной колеснице, запряженной огненными конями, не знающими усталости (конь – дневной символ духа). Движение Солнца по небу изо дня в день, из года в год – символ циклической эволюции, обновления старого новым, более совершенным.

Бог утреннего Солнца Мардук, «сыночек-солнце», «солнышко Божье», «солнечный теленок»[34] творит из мирового хаоса новое небо и новую землю, а Вышний владыка (Ану) и Дух Божий (Бел) определяют его владыкой над людьми и возвышают среди богов. Теперь он есть Бел белов - Господь господствующих. В гимнах говорится, что, когда восходящее Солнце отпирает врата небес и голова его поднимается над миром, то весь мир накрывается светом. Утреннее Солнце разгоняет туманы, разрушает злые чары, прогоняет демонов, исцеляет страждущих. Бог утреннего Солнца «любит воскресение мертвых [смертных]». Его «жена» - Утренняя Заря Царпанит.

Третий солнечный бог, сын Вышнего владыки Ану (семит. Элу) - бог палящего полуденного Солнца Нергал. Он идет по небу с пламенным мечом, одетый страшным блеском, губитель и истребитель [грешников], неодолимый бог войны, ведущий к победе войска. Нергал является также богом моровой язвы и владыкою царства мертвых (смертных).

Бог огня Гибил персонифицирует Огонь, сходящий с неба в виде молнии, падающий из облаков. Имя «Гибил-бирку» значит «Гибил есть молния». Гибил - герой, борец, разгоняющий тьму, исцеляет болезни, очищает золото и серебро. Посредник между богами и людьми, он есть свет великих богов, в огонь одетых, блистающих (опять вспомним Преображение Христа). Гибил есть верховный судия, без него не могут судить ни Син, ни Шамаш.

Еще один бог Огня, полуденного жара Нуску родствен Гибилу, но он есть небесный Огонь, вестник богов и великого Ану. Это могучий огненный бог, вздымающий факел, распространяющий страх.

Эти боги являются исполнителями воли верховной триады Ану-Бел-Эа.

Но как в христианстве нет единства верований, и оно распадается на ряд крупных и мелких конфессий, так и в Вавилонском царстве не было единого центра и единого культа. Было несколько центров местных культов, где предпочтение отдавалось тому или иному богу, так что от Всевышнего Ану (семит. Эла) оставалось почти одно имя. Только в городе Уруке у него был местный культ совместно с Иштар. В городе Сиппаре был культ Шамаша, в Вавилоне - Мардука, в Куфе - Нергала, в Ниппуре - Бела, в Эриду - Эа и т.д.

А в Южной Вавилонии, где находился город Ур - культовый центр бога Луны Сина, происходит уже знакомая ПОДМЕНА. Син занимает место Вышнего владыки (Ану, семит. Эла), подменяя его собой, называясь «владыкою неба Ану», отцом бога Солнца Шамаша и богини планеты Венера Иштар. В одном гимне из Ура Син называется «великим Ану», производителем богов, людей и всех живых существ. Ему приписываются атрибуты Шамаша: он приносит народам право и справедливость, выше его нет никакого судьи. Син затмевает собой бога Солнца: он стоит впереди и выше Шамаша со своим светилом.[35] Луну стали считать единым источником света: «О Луна, ты единая, проливающая свет, ты несущая свет человечеству, пред тобою в пыли лежат великие божества», - говорят гимны вавилонян.

Есть также вавилонские тексты, рассказывающие о том, как Син, Шамаш и Иштар требуют от верховного Ану поделиться с ними властью. Ану посылает демонов против бога Луны Сина, чтобы окружить его и затемнить, вместе с Энлилем разрушает город Ур. В «Плаче о городе Уре» Энлиль отвечает Сину: нельзя отвергнуть приговор, повеление Ану и Энлиля, - Уру была дарована царственность, но не на вечные времена; его царственность, срок его службы вырваны с корнем.

Аккадское имя бога Луны Син прослеживается в словах Синай, синедрион, синагога, синод и т.д. По Библии, из культовых центров Сина, городов Ура и Харрана начался исход Авраама с отцом. В Харране Иегова, он же Син, приступил к Авраму и велел ему идти в землю Ханаанскую. Так дорога из Древнего Вавилона привела к современному духовному Вавилону – царству смешения, неразличения правды и лжи, света и тьмы, Бога истинного и сатаны, Христа и Антихриста.

Что касается Денницы-Венеры, то в древнесемитской мифологии олицетворениями планеты Венеры были два астральных божества – мужское Астар и его женская параллель - супруга, жена Астарта (к имени которой восходит имя Иштар). (Жена аллегорически – церковь). Астар – один из претендентов на власть над миром, а кое-где почитался и как верховное божество. В Угарите он был воплощением злого начала и имел эпитет «ужасный» [36]. (В Древнем Египте Астарта была тоже женой египетского Антихриста Сета).

*        *         *

Теперь некоторые факты. В 1616 г. церковью была запрещена книга Коперника «О вращении небесных тел», где была изложена гелиоцентрическая система мира, утвердившая Солнце центром нашей Солнечной системы. Однако Рим объявил гелиоцентризм опасной ересью. По приговору инквизиции был сожжен монах Джордано Бруно – философ-неоплатоник, развивавший гелиоцентрическую систему Коперника и утверждавший, что звезды – такие же солнца, как и наше, солнца дальних миров. Перед судом инквизиции предстал также Галилей - активный сторонник гелиоцентрической системы. Кроме того, он обнаружил, что Венера меняет фазы подобно Луне, светит отраженным солнечным светом и движется вокруг Солнца. Свои доказательства он изложил в книге «Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевской и коперниковой». Галилея обвинили в том, что его книга нарушает запрет на пропаганду пифагорейской доктрины. В тюрьме его пытали, поставив условие: его ждет участь Джордано Бруно, если он не отречется от своих взглядов как идущих «вразрез с общим мнением святых отцов», «греховных с религиозной точки зрения, нелепых, ложных и прямо противоречащих Св. Писанию», в котором нужно понимать буквально, что Солнце вращается вокруг Земли, а Земля стоит неподвижно в центре мира. Галилей избрал жизнь, но его до конца дней держали под домашним арестом и надзором инквизиции.

Как видно, кто-то очень бдительный стоит за христианскими церквами.

АНТИХРИСТЫ, СЫНЫ ЛУКАВОГО ДУХА.

ДВА ЕВАНГЕЛИЯ – ХРИСТА И АНТИХРИСТА

Теперь выясним, кто скрывается за вечерней, западной ипостасью Денницы, обозначаемой перевернутой пентаграммой и знаком V.

Необходимость сокрытия тайны Божией от мира очень скоро привела к тому, что среди верующих появилось много «мудрецов», «особенно из обрезанных». - лжеапостолов, лжеучителей, антихристов, лжебратий, извращающих Евангелие Христово «из постыдной корысти. Вначале это были, по словам Апостолов на 1-м Соборе, «некоторые, вышедшие от нас», которые говорили язычникам, «что должно обрезываться и соблюдать [Моисеев] закон, чего мы [Апостолы] им не поручали» (Деян. 15:24).

Апостол Иоанн писал об антихристах: «Как вы слышали, что придет Антихрист, и теперь появилось много антихристов… Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши… Они от [ветхого] мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их» (1Ин..2:18-23; 4:5). «Многие обольстители вошли в мир…» (2Ин.1:7)

Связанные тайной Христовой, не имея возможности говорить открыто, Апостолы то предупреждают легковерных язычников о лжеучителях, то взывают к совести иудеев. Павел предупреждал пресвитеров в Ефесе: «Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада, и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собою» (Деян.20:29). Очень скоро так и случилось с галатами: «Удивляюсь, что вы… так скоро переходите к ИНОМУ БЛАГОВЕСТВОВАНИЮ (ЕВАНГЕЛИЮ), которое впрочем НЕ ИНОЕ, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить [извратить] благовествование Христово… Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:6).  А в Послании Коринфянам Павел писал:  «Боюсь... если бы кто, придя, начал проповедовать вам ДРУГОГО ХРИСТА [Антихриста], которого мы не проповедовали, или если бы вы получили ИНОГО ДУХА [- Лукавого], которого не получали, или ИНОЕ БЛАГОВЕСТИЕ[37] [иное Евангелие  - Лукавого Духа], которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому...  Таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимающие вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не удивительно, если и служители его принимают вид служителей правды...» (2Кор.11).

Итак, Евангелие Антихриста – это извращение истинного Евангелия Христова, т. е. лжеучение о том, что язычникам надо соблюдать Моисеев закон, данный якобы на «вечные времена», а значит, частная собственность и богатство «богоугодны», «священны и неприкосновенны».

Напомним, что Павел называл  Моисеев закон «законом заповеди плотской», «немощными и бедными вещественными [т.е. материальными!] началами мира» (Гал.4:9) В Послании к Филлипийцам он писал: «Берегитесь псов, берегитесь обрезания... Ибо многие, о которых я говорил и теперь со слезами говорю, поступают как враги креста Господня; их конец – погибель, их Бог – чрево, и слава их – в сраме; они мыслят о земном» (Фил.3:2,18,19).  В Послании к Титу – о том же: «Есть много и непокорных, особенно из обрезанных, пустословов и обманщиков, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит.5:10-11)

Апостол Иаков увещевал соплеменников:  «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем [в слове] (…) Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?...  Один источник не может изливать соленую и сладкую воду… Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак.3) (слове_________________________________________________________________________________________________________________________

Апостол обрезанных Петр предупреждал принявших веру иудеев: «И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, и, отвергаясь искупившего их [от клятвы Моисеева закона] Господа [Христа], навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через то путь истины будет в поношении, и из любостяжания (стяжательства - А.Б.) будут уловлять вас льстивыми словами... Они полагают удовольствие во вседневной роскоши... сердце их приучено к любостяжанию... Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познавши, возвратиться от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Петр.2).

Подчеркнем: если церковь плотских «младенцев» несведуща в слове правды, не различает добро и зло, истину и ложь, Бога и диавола, Святого Духа и Лукавого, Христа и Антихриста, и потому по НЕВЕДЕНИЮ постоянно блуждает между ними, - то в отличие от этих «младенцев», антихристы оказались посвященными, но СОЗНАТЕЛЬНО отвергли путь правды и встали на путь лжи, извращая Евангелие. Тем и отличается вавилонская блудница-церковь, символом которой является восьмиконечная звезда Венеры â, от сознательных антихристов, символом которых является перевернутая пентаграмма и знак V, означающие приверженность западу, торжество сил тьмы.

Антихристы, или коллективный Антихрист – искушение для «младенческой церкви»: они искушают тех, кто нетверд в вере, обольщают «погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2Фес. 2:2-7).

Итак, с одной стороны, Спасители сеют Слово Святого Духа, от которого, если оно упало на добрую почву, в мире вырастают сыны Царства Божьего, сыны Святого Духа. Напротив, диавол через своих слуг сеет в мире свое слово, от которого в мире вырастают «плевелы» - сыны  Лукавого  Духа, сыны диавола, такие же лукавые, хитрые обманщики. От слова диавола также обольщаются нетвердые в вере во Христа, которые от нее отпадают.

В этих притчах Христа выражена вся диалектика духа.

* * *

У антихристов существовало и свое изображение «иного Христа». Так. Павел говорит, что эти «мудрецы» изменили славу Бога в образ человека-животного-птицы-пресмыкающегося и поклонялись сей твари вместо Творца: «Они, познавши Бога… осуетились в умствованиях своих… называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо творца». (Рим.1:18). Судя по этим словам, эти антихристы оказались посвященными.

Образом сей «твари» является козел Бафомет, изображение которого дошло от иудейских «мудрецов» до тамплиеров (храмовников), а от них – до масонов. На изображении Бафомета имеются все указанные Ап. Павлом элементы «образа, подобного тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся».

Это изображение – явная антихристианская пародия на изображение Спасителя, сидящего на земном шаре, обнаруженное в римских катакомбах,[38] этого древнего изображения идеи христианизации всей земли, глобальной идеи Нового Мира – Мировой Общины. Напротив, козел Бафомет есть символическое изображение Антихриста и антихристианской глобализации.

О подобных антихристианских изображениях сообщали и раннехристианские писатели. Так, в «Апологии» Тертуллиана говорится об издевательском изображении христианского бога в виде человека с ослиными ушами и копытом на одной ноге. В диалоге Минуция Феликса «Октавий» (написанном не ранее 175 г.) говорится о том, что «христиане» почитают голову осла.[39] Видимо, то были отзвуки о хождении главного образа сей «твари», о котором писал Апостол Павел.

Изображение козла было известно уже Христу,[40] судя по Его словам о разделении «козлов» и «овец» в конце времен. Во-вторых, говоря о кончине лукавого века, Христос ссылается на пророчество Даниила, где «козел косматый», т.е. Антихрист, в конце времен идет с Запада уже по лицу всей земли, обольщая народы. (В пророчестве Даниила козел косматый назван «царем Греции», - греческая демократия, достигшая процветания за счет того, что труд рабов там был дешевле труда ослов, является прообразом современной буржуазной демократии.) Это говорит также о том, что Христос знал о будущих событиях. И конечно, знал (и подтвердил) это пророчество Даниила.

Все это говорит о существовании  подобных антихристианских изображений в первые века христианства. Одно из них – изображение Бафомета, которое дошло до франкмасонов и стало образом их божества. Так что наши современники могут любоваться этой тайной франкмасонства.

Как и Христос на изображении, найденном в римских катакомбах, Бафомет тоже сидит на земном шаре. Но земной шар опоясан змеей, которая символизирует всемирное масонское братство строителей духовного Соломонова храма в человеке. Об этой змее говорится в масонской легенде об архитекторе Соломонова храма, известной с 1390 г. по старейшему манускрипту «Редиус». Здесь сказано, что царь Соломон решил создать организацию, на которой бы зиждился всемирный «Соломонов храм». Символ этой организации – змея, выползшая из Иерусалима, которая должна через тысячелетия опоясать земной шар и вползти в столицу его царства с другой стороны, уцепившись за собственный хвост. Тем самым дело, завещанное Соломоном, будет выполнено. («Тампль» - храм, отсюда тамплиеры, или храмовники.) Подчеркнем: если храм истинного Христа в человеке – это храм Духа Святого (или, в коммунистической терминологии, формирование нового, высокосознательного, высокодуховного человека), то Соломонов храм в человеке - это храм Иеговы, Лукавого Духа, храм мамоны, т.е. богатства, капитала - Соломон был богатейшим человеком.

Пальцы рук Бафомета сложены, как у Христа на иконах, в троеперстие. Они указывают на светлый и темный полумесяцы – символы светлой и темной сторон бога Израилева, который является богом Луны.[41] За плечами Бафомета орлиные крылья – символ лунного божества.[42] (Светлой и темной ипостасям бога Луны соответствуют белый и черный орлы, а его черно-белым заповедям в масонском храме соответствует чередование белых и черных квадратов масонского пола, имеющего вид шахматной доски.) Во лбу Бафомета прямая несветящаяся пентаграмма – символ утренней ипостаси Люцифера-Денницы. Рогатая морда Бафомета вписывается в перевернутую пентаграмму – символ вечерней ипостаси Люцифера-Денницы (или человека, у которого низшее, животное, ветхое «я» главенствует над высшим, божественным «Я», т.е. как бы перевернутого вниз головой человека. Масонский знак «V» («виктория»), символизирующий перевернутую пентаграмму, или рога Бафомета, есть знак победы сил тьмы.) Собою Бафомет пытается заслонить Солнце, выдавая себя за бога Солнца. Надпись по окружности Солнца гласит: «Во славу Великого Архитектора Вселенной». Под «Великим Архитектором» подразумевается Иегова, т.к. имя «истинного» бога франкмасонства оказывается криптограммой слов, сказанных Моисею богом Авраама, Исаака, Иакова: «Я есмь Сущий» - Иегова. (Более точный перевод имени бога Израилева с еврейского звучит иначе: «Я есть тот, кто я есть», т.е. некто неопределенный). А.Д. Философов писал: «Первое, что поражает каждого, входящего в масонскую ложу – это имя Иеговы, окруженное лучами и написанное по-еврейски над жертвенником или троном».[43] Что касается Христа масонов, то его «потерянное имя» оказывается криптограммой «INRI» - Иисус Назорей Царь Иудейский.

* * *

Вернемся к Евангелию.

Апостолы говорят об антихристах как о либералах: они проповедуют свободу греха, для них характерна роскошь и стяжательство. Они от ветхого мира («мира сего») и говорят о ветхом, «их бог – чрево», они стяжатели, развратники и растлители; они обольщают мир, прельщают нетвердых в вере. Если «во Христе вы [братия] научились… отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и облечься в нового человека», - то антихристы «идут вслед скверных похотей плоти… Они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию (стяжательству): это сыны проклятия… Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им СВОБОДУ, будучи сами рабы тления» (2Петр.2:13). А «о том, что они делают тайно, стыдно и говорить». «Женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим.1:26)

Если свобода во Христе есть господство высшего, божественного «Я» над низшим, ветхим, животным «я», то антихристова свобода – это, напротив, свобода ветхого человека от высшего, божественного «Я», от Святого Духа в себе, свобода греха, тления, разложения, стяжательства и т.п.

Антихристова свобода греха и есть либерализм, который сейчас поспешно насаждается по всему земному шару, утверждая права и свободы «естественного» (читай: ветхого) человека. Основой же либеральной глобализации является частная собственность и свобода торговли.

Как пишут международные эксперты, «Либерализм, победив в противостоянии с коммунизмом, выдвинул собственную версию мировой революции и глобального общества. Оранжевая революция, будучи бульдозером либерального капитализма, сносит неэффективную институциональную инфраструктуру в отдельно взятой стране (…) Оранжизму, прежде всего, подвержены общества, стремящиеся всеми своими производительными силами вписаться в постиндустриальный Золотой миллиард… Так что, в известном смысле, оранжевую революцию можно назвать золотой...»[44] - Как здесь не вспомнить оранжевый цвет поверхности Денницы-Венеры и ее оранжевое небо.

По словам американского теоретика либерализма и глобализации Т. Палмера, «глобализация есть применение либеральных принципов», а «либеральная традиция покоится на трех основаниях… Первая — это идея прав индивидуума. Вторая — это идея спонтанного [т.е. самопроизвольного] порядка. И третья — идея власти правительства, ограниченной конституцией… Функция государства заключается не в создании порядка, скорее оно должно обеспечить справедливое разрешение конфликтов, люди же сами создадут себе порядок»[45].

Сегодня уже очевидно, что либерализм ведёт в конце концов к глобальному хаосу и коллапсу.

* * *

Как следует из Посланий Апостолов, антихристы были в числе учеников Христовых, но отвергли Христа: «Они вышли от нас, но не были наши». Эти лжеапостолы, служители сатаны «принимают вид Апостолов Христовых, служителей правды», чтобы извратить Евангелие. Они проповедуют «иного Христа», «иного духа» и «иное Евангелие».

Идеология масонства преподносится именно как учение Христа. Одно из преданий масонства утверждает, что Спаситель открыл избранным из среды Апостолов тайну творения и Творца и сокровенный смысл Священного Писания. Это знание как строжайшая тайна передавалось устно и дошло до храмовников, а от них – до масонов. Масонство объявляет себя носителями высшей божественной мудрости, свет которой хранился и передавался избранными мудрецами и постепенно дошел до масонов.

Из этого следует, что антихристы, будучи в числе учеников Иисуса, оказались посвященными в тайну беззакония, тайну Христову и другие тайны Св. Писаний. Об этом красноречиво свидетельствует и масонская символика. Затем, отвергнув истинного Христа и Евангелие Святого Духа, возвратившись назад, т.е. к Моисееву закону, они решили воспользоваться знанием этих тайн в своих корыстных целях. Как говорил Ап. Петр, «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди».

Если Христос учил совершенству: раздай имение свое нищим (в общину) и распни свое ветхое «я», ибо легче верблюду пройти в игольные уши, чем богатому в царство Небесное, - то лжеучителя утверждают, что богатство богоугодно, а частная собственность «священна и неприкосновенна». Как писал Энгельс о буржуазных революциях того времени, проходивших под масонскими лозунгами «Свобода, равенство, братство» и возглавляемых масонством: «Прогресс... Равенство, Братство, Святость собственности - эти фразы фигурируют во всех манифестах революции 1848 г., от французской до валашской. Ни одна из этих революций не обошлась без провозглашения святости частной собственности...» [46]

Тамплиеры, тайны которого хранит франкмасонство, - это духовно-рыцарский военный орден, созданный в 1118 г. Назывался он тогда «Орден бедных князей Христа и храма Соломона»[47]. Его родоначальником называют бургундского рыцаря Х.Пэйнса, который во время крестового похода вместе с восемью сподвижниками нашел приют во дворце правителя Иерусалимского Балдуина I. Дворец находился на месте иудейского храма Соломона.  В 1128 г. по возвращении крестоносцев в Европу был созван собор, на котором был официально утвержден военно-религиозный орден тамплиеров – строителей всемирного духовного храма Соломона. Орден рассматривался папой и иерусалимскими королями как ударный отряд «воинства Христова», призванный защищать паломников в Святой земле и расширять государства крестоносцев в Палестине и Сирии. Вступая в Орден тамплиеров, рыцари давали клятву, в которой говорилось: «…Клянусь Иисусу Христу, моему господину и повелителю, и преемнику князя апостолов (?), суверенному папе и его наследникам в постоянной верности и послушании. Клянусь, что я не только словом, но и оружием, всеми своими силами буду защищать таинства веры»[48]. - Если иметь в виду то, что Апостолы говорят о «нашем Иисусе Христе» и «другом Иисусе», проповедуемом антихристами, то клятва тамплиера «моему Христу» приобретает иной, противоположный смысл.

Уже упоминавшийся теоретик либерализма и глобализации Том Палмер связывает с крестовыми походами возникновение современного либерального понимания доктрины прав личности и идеи прав свободного человека, основывающихся на частной собственности, владении и их правовой защите. Он пишет:

«Возникновение современного понимания доктрины прав личности. Небольшая цитата, которая иллюстрирует эту идею, — она из очень важного, этапного для идей либерализма документа: “Я считаю, следовательно, что владение, собственность и право происходят как из языческой законности, так и из не греховного закона, и созданы не только для истинных верующих, но и для всех существ, как и было сказано”. Это законодательная основа для Крестовых походов».

Орден тамплиеров, ставший родоначальником большинства рыцарских иерусалимских орденов, прикрывал теневую деятельность «Ордена Сиона», который оформился в Иерусалиме предположительно в начале 2 в. и назывался «Кавалеры ордена Богоматери Сиона», по имени аббатства на горе Сион, где находилась резиденция ордена. По инструкциям «Ордена Сиона» была написана конституция для тамплиеров. Полный текст статута ордена знали только высшие иерархи. Существовали инструкции по сохранению орденской тайны. До 1188 г. у обоих орденов практически были общие великие магистры. Позже «Орден Сиона» был переименован в «Приорат Сиона», которому приписывают авторство «Сионских протоколов».

Вскоре Орден тамплиеров становится крупным землевладельцем во многих странах Европы и в Палестине, занимается торговлей, спекуляцией и просто грабежом. Накопив колоссальные богатства, тамплиеры занялись банковскими делами и ростовщичеством. Они стали крупнейшими ростовщиками, а центр Ордена в Париже стал центром европейских финансов. По словам масона Франкоччи, «храмовники положили начало банковской традиции: к ним стекались просьбы о деньгах со стороны государств и правительств, короли, кардиналы, могущественные люди поручали им охранять свои сокровища. Их прибыли баснословны, они закупали бесчисленные постройки — в 1240 году им принадлежали девять тысяч приорств, замков, домов»[49]. Тамплиеры поощряли также развитие науки и техники, обладали самой передовой техникой. Их подозревали также в волшебстве, колдовстве, алхимии и связи с темными силами. Постепенно тамплиеры становились второй, теневой властью, угрожая первой.

В 1307 г. все члены ордена тамплиеров были арестованы королем Филиппом IV Красивым. Иерархи ордена в присутствии двух кардиналов признались в совершении чудовищных обрядов посвящения и других «гнусных и позорных делах». Стало известно о том, что они поклоняются идолу по имени Бафомет. В 1311 г. орден был проклят папою, приказано было искоренить орден во всех христианских государствах. Орден тамплиеров был распущен, однако «Приорат Сиона» остался в неприкосновенности. С 1306 г. в нем была организована работа по принципам герметического масонства с практикой оккультизма.

В наше время иерархи «Приората Сиона» являются «серыми кардиналами» высших финансовых, экономических и политических кругов западных стран. Орден приложил немало усилий к созданию Соединенных штатов Европы, стирающих экономические и политические границы между европейскими странами. Масонами выработан проект глобального переустройства мира - установление мирового правительства и подчинение транснациональным монополиям экономик других стран. С этой целью, как писал масон П. Карпи, «масонство поощряет развитие тенденции, согласно которой законным социальным инструментом должна рассматриваться собственность»[50].

Но частная собственность законна лишь в ветхом мире. Это еще раз говорит о том, что глобализация имеет антихристианский характер.

Часть четвертая

ГЛАВА 6. ПРОСТАЯ ВЕРА И ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ

ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ СРЕДИ ХРИСТИАН

И НЕПРИЯТИЕ ЕГО ОФИЦИАЛЬНОЙ ЦЕРКОВЬЮ

Времена поздней античности и раннего христианства ознаменовались расцветом гностицизма (греч gnosis – [тайное священное] знание, ведение (отсюда же гносеология – теория познания). Возникновение дохристианского гностицизма связано с завоеваниями Александра Македонского и образованием обширной империи, что привело к столкновению и взаимодействию восточных религий с греческой философией, попытке их синтеза и создания единого религиозно-философского мировоззрения. Истоками дохристианского гностицизма называют иудаизм, зороастризм, буддизм и античную философию.

Учение Христа, с его многочисленными тайнами, вызвало новый всплеск гностицизма. Как сказано в «Википедии», в христианстве гностицизм возник в самый ранний период и достиг наивысшего развития во 2 веке. Но к концу 5 в. движение гностицизма и его литература были по существу стерты с лица земли христианскими борцами с ересью и римской армией.

О том, что Апостолы владели истинным гнозисом, свидетельствует наличие в Евангелии терминов, характерных для гностицизма: демиург – творец, мастер, художник, ремесленник[51]; Логос - Слово; гнозис - ведение[52]; Пистис София - знание мудрости; плерома – полнота; эон – век; архонты - духи-мироправители (в Древней Греции архонтами назывались высшие должностные лица; в христианских представлениях, особенно у гностиков, архонты - это духи-мироправители; сатана называется «архонт этого [ветхого] мира» (в традиционном переводе — «князь мира сего»); и др.

О верховном Архонте говорится, в частности, в гностической «Книге Фомы Атлета, которую он пишет для совершенных», где речь идет о тайных речениях Иисуса: о внутреннем свете духовного человека и необходимости преодолеть каждому свою низшую, «скотскую» сущность. Фома передает слова Иисуса: «Спаситель… сказал: … кто услышит слова сии и отвернет лицо свое или станет глумиться или губы свои кривить - воистину говорю я вам: отдадут его верховному Архонту, который начальствует над всеми властями, царствуя над ними. И такого он повергнет и сбросит с неба к основанию ада…»

Итак, Иисус здесь упоминает верховного Архонта, и, как следует из контекста, это благое, светлое существо, - в отличие от верховного Архонта Тьмы. В русском переводе Евангелия архонты - это мироправители, в гностических сочинениях – мироздатели, миродержители. Одни из них правят миром Света, Добра, другие - миром Тьмы, Зла. Так, Ап. Павел говорит: «…Наша брань… против начальств, против властей, против мироправителей тьмы [лукавого] века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). Прямым продолжением этих слов Павла являются слова из «Апокрифа Иоанна»: «…Так все эти власти произошли от главного родителя, верховного Архонта тьмы». Наряду с этим здесь говорится также и о «Благом Отце». А в каноническом Евангелии от Иоанна Христос говорит о Своем благом Отце - и о «князе [ветхого, темного] мира сего» - диаволе, боге-отце иудеев (Ин. 8:44; 12:31).

Князь Тьмы, верховный Архонт Тьмы - это падший ангел, которого христианские гностики называли «богом слепых». Повторим, что в каноническом Евангелии духовно слепыми называются  иудеи и особенно фарисеи - ревнители ветхого Моисеева закона («слепые вожди слепых»). В каноническом Евангелии Ап. Павел говорит: «Потому не могли они [иудеи] веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои… Умы их ослеплены… Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их… Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог [лукавого] века сего ослепил умы…»

Архонты гностиков соответствуют платоновским «демиургам нашего рождения» и библейским Элохимам, которые называются и богами, и Архангелами, т.е. высшими ангелами ( (греч. archi... означает высшую степень признака, заключающегося во второй части слова, например, архиерей, архиепископ). Одним из высших ангелов когда-то был Иегова-Яхве, пока не возгордился. В Библии Иегова тоже называется и богом, и ангелом: «Иаков боролся с богом… Он боролся с ангелом» и т.д. Гностики называли его низшим демиургом и возгордившимся ангелом Самаэлем (Самаэль значит «бог слепых»). Вот фрагменты гностических апокрифов:

«…Сказал он с [силою] своей: “Это Я есмь бог; нет другого [кроме меня]”… И речь эта достигла Нетленности. И вот, глас сошел из Нетленности, говорящий, “Ты ошибся, Самаэль” - то есть, “бог слепых”» («Ипостась Архонтов»).

«Говорил он: “Я бог, и нет другого, кроме меня”. Когда он сказал это, он согрешил по отношению ко всем бессмертным... Когда Пистис [София] увидела нечестие великого Архонта, она разгневалась. Будучи невидимой, сказала она: “Ты заблуждаешься, Самаил, - что значит “бог слепой”». («О происхождении мира»).

«Смешон Архонт, который сказал: “Я - Бог, и нет никого выше меня! Я единственный Отец Господь и нет (никого) другого рядом со мной! Я Бог-ревнитель, возлагающий грехи отцов на сыновей до третьего и четвертого поколения”, как будто он сильнее меня и моих братьев» («Второй трактат великого Сифа»).

«У Архонта, который болен, три имени. Первое имя -Иалтабаоф [«дитя хаоса», или «родивший Саваофа»], второе – Сакляс [«глупый»], третье – Самаэль [«бог слепых»][53]. Он нечестив в своем [безумии], которое есть в нем. Ибо он сказал: “Я - Бог, и нет другого бога, кроме меня” (…) “Я, я - бог ревнитель, и нет другого бога, кроме меня”. Но, объявив это, он показал ангелам, которые были около него, что есть другой бог. Ведь если не было другого, к кому бы он мог ревновать?…» (Апокриф Иоанна).

Как видим, Самаэль гностиков говорит словами Иеговы-Яхве, который в Библии заявляет о себе: «я Бог-ревнитель» (Исх. 20:5), «прежде меня не было Бога и после меня не будет… я, я Господь, и нет спасителя, кроме меня; я - Бог» (Ис.43:11); «я первый и я последний, и кроме меня, нет Бога» (Ис.44:6); «я Господь, который сотворил все, один распростер небеса и своею силою разостлал землю» (Ис.44:24); «я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме меня» (Иc.45:5); «я создал землю и сотворил на ней человека; я - мои руки распростерли небеса, и всему воинству дал закон я» (Ис.45:12); «нет иного Бога, кроме меня… я бог, и нет иного» (Ис.45:21); «я первый и я последний» (Ис.48:12) и т.д.

Но, повторим, в Библии есть много свидетельств того, что:

1) бог Израилев Яхве (Иегова) – вовсе не единственный ангел-бог, существует несколько богов, и это отражено в множественном числе – Элохим (Боги): «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», «вот, Адам стал как один из Нас». Змей сказал Еве: «вы будете, как боги, знающие добро и зло». Яхве запретил своим избранным иудеям: «Имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих». Яхве избрал Израиля: «Господь один водил его, и не было с ним чужого бога». Яхве (Иегова) заявляет иудеям о себе: «Господь, Бог ваш, есть бог богов». Иудейский псалмопевец восклицает: «Кто, как Ты, Господи, между богами?». Иудейский царь Соломон говорит: «Велик бог наш, выше всех богов». И т. д.

2) Яхве (Иегова) – не «выше всех богов», и он не Всевышний Бог: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, то... часть Господа (Иеговы) - народ его, Иаков - наследственный удел его» (Втор.32:8). «Возгремел с небес Господь [Иегова], и Всевышний дал глас Свой» (Пс. 17:14); «Соломон построил богу Иакова дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян.7:47). Наконец, Христос называет бога Израилева диаволом; а диавол (сатана) есть всего лишь начальник злых духов (бесов), т.е. он всевышний Иерарх Тьмы, который, однако, выдает себя за Всевышнего Иерарха Света.

Самаэль («бог слепых») в иудейской демонологии – ЗЛОЙ ДУХ, ангел смерти, царь зла, отождествляемый с сатаной и богом-отцом Яхве-Иеговой (см. Ин. 8:44). В апокрифической эсхатологической литературе Злой Дух изображается борющимся с Архангелом Михаилом – старшим из богов-Элохимов, предводителем воинства Света в окончательной битве против сил зла. В каноническом Откровении И. Богослова также говорится о духовной битве: Михаил и ангелы его сражаются с сатаной и ангелами его.

Не стоило бы утруждать читателей этой демонологией, если бы с возвратом к традиционным религиям она вновь не стала самой вопиющей злобой дня. Поэтому для полноты приведем ещё две статьи из «Мифологического словаря», М., !991., а уважаемых читателей опять попросим набраться терпения.

1. Из статьи «Самаэль»:

«Самаэль, Саммаэль, в иудейской демонологии злой дух, демон, часто отождествляемый с сатаной. Согласно “Мидраш Раба” к Второзаконию (11, 10) Самаэль — глава всех сатанов. Славянская “Книга Баруха” называет Самаэля Сатаниилом. Другое имя (или эпитет) Самаэля — Малхира, “ангел” или “царь зла”. В послебиблейской литературе известны предания о соблазнении Евы Самаэлем, принявшим облик змея. Согласно “Пирке рабби Елиэзер” (21) Каин был зачат Евой от Самаэля (ср. с библейскими словами Евы о рождении Каина: “Родила я человека от Господа”, - А.Б.). “Таргум Псевдо-Ионафана” к Быт. 3, 6 рассказывает, что, как только Ева вкусила плод, перед ней появился ангел смерти Самаэль. В роли ангела смерти Самаэль выступает и в мидрашистской истории о смерти Моисея: посланный отнять жизнь у престарелого Моисея, Самаэль, потерпев поражение от него в споре, удаляется. Бог отправляет его снова, но Моисей ударяет его жезлом, и Самаэль улетает…

2. Из статьи «Сатанаил»:

«Сатанаил, Сатана, в славянских сказаниях злой дух. Имя Сатанаила восходит к христианскому сатане, однако функция Сатанаила связана с архаическими дуалистическими мифологиями. В дуалистической космогонии Сатанаил — противник [высшего] бога-демиурга. В средневековом южнославянском и русском “Сказании о Тивериадском море”… Сатанаил называет себя богом, но признаёт истинного Бога “господом над господами”. Бог велит Сатанаилу нырнуть на дно, вынести песку и кремень. Песок Бог рассыпал по морю, создав землю, кремень же разломил, правую часть оставил у себя, левую отдав Сатанаилу (ср. оппозицию правого и левого как воплощения благого и злого). Ударяя посохом о кремень, Бог создал ангелов и архангелов, Сатанаил же создал своё бесовское воинство.

Подобные мифы вплоть до 20 в. сохранились у болгар, украинцев и русских: сатана — обитатель первичного океана (в виде водоплавающей птицы, чёрта в пене, в лодке; в некоторых сказаниях Бог создаёт сатану из своей тени (…)

После творения земли, ангелов и бесов возгордившийся сатана пытается создать собственное небо, но архангел Михаил низвергает его и всю нечистую силу на землю - так появились нечисть и черти на земле (…) Продолжением дуалистических космогонии с участием Сатанаила являются антропогонические мифы (…)

В дуалистических поверьях славян очевидно влияние иранской мифологии (ср. Ахурамазду [Святого Духа] и Ангро-Майнъю [Злого, Лукавого Духа]), проводником которого на позднейшем этапе была богомильская ересь; славянские дуалистические мифы, в свою очередь, оказали сильнейшее влияние на финно-угорскую мифологию...»

* * *

Как видим, тайные знания, несмотря на Христову угрозу проклятия за их разглашение, все же просочились в массы, вызвав новую волну гностицизма. Любознательность ранних христиан, их желание постичь тайны, о которых говорили и писали Апостолы, были тогда огромными. В результате появилось множество окологностических сочинений, порой самых фантастических, изощренных и даже богохульных, представляющих разнородную смесь античных, восточных, иудейских и христианских религиозно-философских учений. Большинство из этих сочинений были уничтожены официальной церковью как еретические.

Судя по тому, что у христианских гностиков было множество учителей, имеющих каждый собственное учение и спорящих между собой, они не обладали всей полнотой тайного знания. Главный ересиолог Ириней говорит, что «все они… выпили из различных мест и излагают различные учения». По-видимому, они подхватили лишь обрывочные сведения, дошедшие от посвященных, и дополняли их собственными домыслами, «насилуя Писание», по выражению Климента Александрийского. Но, вероятно, сами учителя гностиков были посвященными, однако не открывали всех тайн даже своим ближайшим ученикам, а освещали и подчеркивали лишь то, о чем прикровенно говорилось в самом Писании, а затем их ученики уже сами домысливали остальное, в меру своих способностей. Так, о последователях гностика Валентина Ириней писал, что среди них «нельзя встретить хотя бы двух, чтобы они об одном и том же говорили одно и то же и не противоречили друг другу не только в именах, но и в сущности», и что «последователи Валентина без всякого страха предлагают свои сочинения и хвалятся, что имеют больше евангелий, чем сколько их есть». Но, разумеется, нельзя ставить знак равенства между знанием учителя и сочинениями учеников, особенно когда дело касается запретного тайного знания.

Как писала исследователь раннего христианства И.С. Свентицкая, до середины 20 в. судить о том, чему учили гностики, можно было лишь по пристрастным пересказам ересиологов, которые изображали их в неприглядном свете, да по полемическим сочинениям отцов церкви. Но в 1945 г. в Египте близ Наг-Хаммади была открыта целая библиотека коптских гностических текстов I – III вв. Исследователи полагают, что они принадлежали монахам из первого христианского монастыря, основанного св. Пахомием. Захоронены они были в конце IV в. н. э., а именно тогда вышел указ об уничтожении неканонических текстов. Это говорит о том, что среди монахов были гностики. Ведь, повторим, тайное знание доверялось лишь совершенным, а первое условие совершенства - отказ от собственности, и первыми в этом деле были монахи. Недаром с некоторых пор был установлен строжайший контроль над образом мыслей монахов.

При всем разнообразии и разноречивости гностических текстов выделяется то общее, что их объединяет, а именно: резкий антииудаизм и антияхвизм, противостояние доброго и злого начал, света и тьмы, противопоставление Всевышнего Бога и Князя [ветхого] мира сего - низшего демиурга, который отождествлялся с иудейским богом, а последний – с сатаной, возгордившимся ангелом Самаэлем. Согласно гностикам, мир, пребывающий во зле, очевидно, подразумевается ветхий мир), сотворен не Всевышним Богом, а низшим демиургом, ответственным за зло. Высший Бог из сострадания к человечеству направляет к людям своего посланца или посланцев, чтобы научить их, как освободиться из-под власти злого демиурга.

* * *

Ересиологи разоблачали «лжеименное знание» гностиков. Наибольшим авторитетом в официальной церкви пользовался отец христианской догматики Ириней, по той причине, что он был близок к ученику Апостолов Поликарпу, епископу Смирнскому, пославшего его в Галлию проповедовать христианство. В доказательство истинности своих слов Ириней неоднократно подчеркивал: «…Я слышал от некоторого пресвитера, который слышал от тех, которые видели Апостолов и были их учениками».

Из сообщений Иринея можно получить представление о тех тайнах, которые стали известны гностикам, и об отсутствии тайных знаний у него самого.

Ириней писал, что учителя гностиков «посвящали всех, которые сделались "совершенными"»[54], «себя называли духовными»[55], и говорили, что из Писаний «истина не может быть открыта теми, кто не знает ПРЕДАНИЯ. Ибо истина предана не чрез письмена, но живым голосом, и потому будто Павел сказал: мы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мира сего» (3, 2:1). По словам Иринея, «эти [еретики] имеют притязание на обладание высшим званием и неизреченными таинствами» (4:4).

Но ведь, как мы только что убедились, в канонических «Посланиях Апостолов» действительно говорится о тайной мудрости Божьей, которая проповедовалось среди совершенных, а верующие делятся на «духовных» и «плотских», и  Павел призывал тех, кто совершен, стремиться к высшему званию во Христе.

Естественно возникает вопрос: был ли знакомый Иринея епископ Поликарп совершенным и посвященным в тайное знание, и если да, то передал ли его Иринею? Был ли сам Ириней достойным посвящения, или же он сам был «младенцем во Христе, несведущим в слове правды», и знал лишь предание для «младенцев»?

Увы, приходится убеждаться в том, что Ириней не знал библейских тайн, в то время как приводимые им высказывания отдельных гностиков обнаруживают их осведомленность.

*           *           *

По сообщениям Иринея, гностики различали «двух по природе различных богов, одного доброго, а другого злого». Ириней пишет, что гностики «на основании слов: “никто не знает Отца, кроме Сына”, вводят другого неведомого Отца» (4, 7:4). «Некоторые из них утверждают, что Отец отличен от Создателя [Иеговы]… представляют Его [Иегову] жадным до чужого и желающим чужого… и Он Сам [Христос] не есть Сын Творца [ветхого] мира». (4,18:4) «Некоторые говорят, тот (Бог [Иегова]), который видим был пророками, был различен от Отца всего, Который невидим» (4, 20:5).

Но ведь и Христос, напомним опять, говорил иудеям: «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего… Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру… Я говорю то, что видел у Отца Моего… Вы делаете дела отца вашего… Ваш отец диавол» и т.д. (Ин. 8:19-45; 9:29).

Однако Евангелию от Иоанна, где приведены эти слова Христа, Ириней предпочитает толкования пресвитером Поликарпом ветхозаветного эпизода кровосмешения Лота. И на основании этого сочинения Поликарпа Ириней утверждает:

«…Сын Отца всего, т.е. Дух Божий, Которым все создано, совокупился и соединился с плотию, т.е., с своим созданием, чрез каковое совокупление и единение ДВЕ СИНАГОГИ, т.е., ДВЕ ЦЕРКВИ, произвели от своего Отца живых чад живому Богу… Один Бог виновник обоих заветов [Ветхого и Нового], что подтверждается свидетельством пресвитера [Поликарпа], ученика Апостолов. Таким же образом пресвитер [Поликарп], ученик апостольский, говорил относительно двух заветов, доказывая, что оба они от Одного и Того же Бога. Ибо нет другого Бога, кроме сотворившего и создавшего нас, и не основательно учение тех [гностиков], которые говорят, что этот мир, окружающий нас, сотворен или ангелами, или другою какою-либо силою, или иным Богом. Ибо, если кто раз отвратится от Творца всего и допустит, что окружающее нас творение создано кем-либо другим или посредством другого, то необходимо впадет в великую нелепость и многие противоречия, для которых он не даст оснований ни вероятных, ни истинных. И поэтому вводители других учений скрывают от нас свои мысли о Боге, зная несостоятельность и нелепость своего учения и опасаясь быть побежденными и подвергнуть опасности свое спасение…»[56]

Обратите внимание: Ириней пишет, что гностики скрывали свои мысли о Боге. Значит, все-таки они не разглашали всех тайных знаний.

Теперь по поводу утверждений Иринея и Поликарпа о том, что и Ветхий завет, и Новый завет исходили от одного и того же Бога. - Как уже неоднократно подчеркивалось, в Библии имена богов различны: Эл, Элохим - Бог, Боги (они же Архангелы), и бог иудеев Яхве-Иегова, который тоже называется и ангелом, и богом лукавого века сего, имя которого заменялось словом Господь. Соответственно в Моисеевом Пятикнижии есть несколько заветов: завет Элохим с Адамом; завет Элохим с Ноем и его потомками, знамение которого – радуга в небе; три завета иудейского бога Иеговы-Яхве с иудеями (с Авраамом, Исааком, Иаковом; с Моисеем; с Давидом), знамения которых – обрезание, празднование новолуний (темной фазы Луны), празднование субботы и т.д. Что касается Нового завета, то в ветхозаветных пророчествах Иегова обещал иудеям дать Новый завет; но истинный Христос пришел от другого, истинного Бога - Святого Духа, чтобы разрушить дела диавола.

Мы уже выяснили, что для самого Иринея новозаветный закон Христов заключался в двух ветхозаветных заповедях, на которых утверждается весь Моисеев закон и пророки: любовь к богу Израилеву и любовь к ближнему. А это и есть дух заблуждения, о котором предупреждал Павел. И исходя из этого заблуждения, Ириней утверждал: «Если же бы Он [Христос] сошел от другого Отца, то никогда не пользовался бы первою и важнейшею заповедью из [Моисеева] Закона, но всячески старался бы представить какую-нибудь большую, чем эту, заповедь от совершенного Отца, чтобы не употреблять той, какая дана Богом [Моисеева] Закона (…) Поелику в [Моисеевом] Законе и в Евангелии первая и важнейшая заповедь есть любить Господа Бога от всего сердца, и затем следует подобная ей - любить ближнего как самого себя, то оказывается, что Один и Тот же Виновник [Моисеева] Закона и Евангелия. Ибо так как в том [Ветхом] и другом [Новом] Завете правила совершенной жизни одни и те же (?! - А.Б.), то они указывают на Одного Бога, Который… заповеди… главнейшие и важнейшие, без которых невозможно спасение, дал одни и те же в обоих (Заветах)...» (4, 12:1-3).

Однако в предыдущих главах нашей работы мы уже выяснили, почему и как Христос вынужден был отвечать допрашивающим Его фарисеям о двух главных заповедях Моисеева закона, и что значит любовь к Богу в Новом завете – и ветхозаветная любовь к богу Израилеву, а также чем отличается любовь к ближнему в законе Моисея - и в законе Христа.[57] Увы, Ириней не увидел здесь никакой разницы.

* * *

Согласно каноническому Евангелию от Иоанна, Иисус не открыл имя Отца миру, а открыл его на Тайной Вечере лишь 11-ти Апостолам. А для всех прочих Иисус говорил об «Отце, Который втайне».

О непроизносимом имени истинного Бога-Отца говорится в апокрифическом «Евангелии от Филиппа»:

«Единственное имя не произносится в мире… Оно превыше всего. Это - имя Отца... Те, кто обладает этим именем, постигают его, но не произносят его. Те же, кто не обладает им, не постигают его…. И Господь не [сказал бы]: [Отец] мой, [который на] небесах, если бы у него не было [другого] отца, но он сказал бы просто: Отец мой».

Выходит, и в этом гностики были правы. Но Ириней, как и многие толкователи того времени, знал лишь «молоко» и повторял хитросплетения иудея Филона, который отождествил личностного антропоморфного Иегову-Яхве с платоновским понятием бога как безличного Благого Ума-Демиурга и с платоновским Единым (единством духа и материи), и объявлял бога иудеев «не имеющим человеческого облика» и непознаваемым, непостижимым, невыразимым и т.д.

Однако, несмотря на все старания Филона и его последователей, ангел-господь-бог Иегова, обнаруживаемый тогда дотошными непредубежденными читателями Библии, как шило в мешке, не давал покоя богословам-догматикам. К тому же евангелист Иоанн говорит, что «Бога не видел никто никогда», и что Христос впервые явил Бога иудеям (т.е. явился в аурическом сиянии божественной славы во время Преображения и по воскресении). Что касается филоновских басен о том, что бог иудеев не имеет человеческого облика, то, еще раз повторим, в Торе рассказывается о том, как ангел-бог Иегова-Яхве боролся перед рассветом с Иаковом, и тот «видел Бога [Израилева] лицом к лицу» (Быт. 32, 30), и как этот же бог прятался в кустах от Моисея, и как потом вывел иудеев из Египта, водил их в пустыне, а на Синае в телесном виде предстал «боговидцу» Моисею, вручил ему скрижали, и этого бога лицезрели также старейшины Израиля и даже ели и пили пред ним, и так далее.

Иринею приходилось повторять хитросплетения Филона, всячески изощряясь и изворачиваясь, толкуя Ветхий завет таким образом, будто это не Иегова, а сам Сын Божий Христос водил ветхозаветных израильтян (!) Так, Ириней утверждал:

«…Дело представляется следующим образом: Бог, Отец, не происшедший, невидимый, Творец всего, над Которым (выше) нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога… Сей есть Тот [Иегова], Который в законе [Моисеевом] назван Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова… Сей Бог [Иегова] прославлен Своим [т.е. Иеговы] Словом, Которое есть вечный Сын Божий (NB: Сын Иеговы отождествляется с сыном Божьим. – А.Б.) (…) С Авраамом беседовал… не Отец всего, Который не мог быть видим миром, и не Творец всего… но Слово Божие… Он [Сын Божий] есть Тот, Который говорил с Моисеем в терновом кусте... Он [Сын Божий] есть Тот, Который восходил и нисходил для спасения угнетенных [евреев], выведши нас от владычества египтян… спасши нас из Красного моря… так и в пустыне Он [Сын Божий] источил обильный поток воды из камня, камень же - Сам Он… Поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те (иудеи), которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном»[58]. «Дух Святый в ветхозаветных писаниях не говорил об ином Боге или Господе, кроме истинного Бога…» (Судя по этим полемическим словам Иринея, гностики различали в Библии «Бога» и «Господа». Напомним, что словом «Господь» иудеи заменяли имя своего бога, запретное для произношения. – А.Б.) Далее, Ириней: «Когда Отец истинно есть Господь, и Сын истинно есть Господь, то справедливо Дух Святый обозначил Их наименованием Господа. И еще, при истреблении содомлян, Писание говорит: И одождил Господь над Содомом и Гоморрою огонь и серу от Господа с неба (Быт. 19, 24). Здесь оно показывает, что СЫН, Который и беседовал с Авраамом, получил от Отца власть судить содомлян за их развратность… Никто другой, как я сказал, не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего, Который также говорил Моисею: Я ЕСМЬ СУЩИЙ [ИЕГОВА]. И скажи сынам израилевым так: СУЩИЙ послал меня к вам (Исх. 3, 14), и кроме Его [Иеговы] Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, Который верующих во имя Его делает сынами Божиими (NB: по Иринею, вера в сына Иеговы делает «сынами Божьими»). И еще, обращаясь к Моисею, СЫН говорит: Я сошел избавить этот народ» (Исх. 3, 8)». [59] «Сын Божий повсюду рассеян в его Писаниях, то как беседующий с Авраамом, когда имел вкушать у него пищу, то с Ноем, давая ему измерения (ковчега), то как ищущий Адама, то наводящий суд на содомлян, то как являющийся и показывающий Иакову путь, то говорит с Моисеем из купины. Даже невозможно перечислить случаи, в которых Моисей изображает Сына Божия».[60] И так далее.

Однако кто из здравомыслящих внимательных читателей Библии сегодня поверит в эти сочинения Иринея, будто слово Иеговы есть Сын Божий, и что не Иегова, а Сын Божий Христос говорил с Авраамом, Иаковом, Моисеем и другими ветхозаветными персонажами? А ведь это утверждает отец христианской догматики! Впрочем, наряду с этим Ириней утверждает, что сам истинный (?- А.Б.) Бог-Отец «говорил с Моисеем и дал ему уложение закона» (3, 15:3).

(Позже, в 5-м веке, когда, по-видимому, филоновская казуистика стала слишком уж очевидна, появилась еще одна интерпретация ветхозаветной истории, по которой иудеев водил не Сын Божий Христос, а Архангел Михаил.)

* * *

Напомним, что центром возникновения гностицизма явилась школа в Александрии Египетской - тогдашнем центре учености и философии. Со временем в этой школе возникло несколько философских направлений: эллинистическое язычество, иудейская религиозная философия, гностицизм, неоплатонизм и христианская богословская школа.

Напомним также, что Александрийская богословская школа была образована из Огласительного училища, основанного евангелистом Марком, который был в Александрии первым епископом в первой, основанной им же, египетской церкви. Марк также передал здешним монахам-киновитянам правила высшего совершенствования. Кроме того, Древний Египет был хранителем божественных тайн и ключей к тайной библейской мудрости, которой Моисей учился у египетских жрецов. Поэтому не удивительно, что именно здесь возник центр гностицизма. Самые прославленные школы гностиков происходят из Александрии, сказано в «Тайной Доктрине».

Об одном из ранних александрийских гностиков, Керинфе, который обнаруживает знание теологии Платона, Ириней говорит следующее: «[Керинф] учил, что мир [ветхий] сотворен не первым Богом, но СИЛОЮ, которая далеко отстоит от этого превысшего первого начала и ничего не знает о ВСЕВЫШНЕМ БОГЕ. Иисус …возвещал неведомого Отца».[61] А сирийский гностик Сатурнин, сообщает Ириней, «подобно Менандру, учит, что один есть никому неведомый Отец, сотворивший ангелов, архангелов, силы и власти. СЕМЬЮ АНГЕЛАМИ СОТВОРЕН МИР и все, что в нем находится. (…) БОГ ИУДЕЕВ ЕСТЬ ЛИШЬ ОДИН ИЗ АНГЕЛОВ. Христос пришел для уничтожения Бога иудейского и для спасения верующих в Него… Далее говорит Сатурнин, что некоторые пророчества произошли… от сатаны, которого он принимает за АНГЕЛА-ПРОТИВНИКА МИРОЗДАТЕЛЕЙ, преимущественно же [за] БОГА ИУДЕЙСКОГО».[62]

(О том же в наше время писала и доверенная Махатм Е.И. Рерих: семь Архангелов христианской церкви являются Создателями нашей [малой] Вселенной. Среди Архангелов был восьмой - Самаэль, или Люцифер, который сейчас называется падшим Ангелом. Человеческое естество Люцифера взяло перевес над божественным, он возревновал и начал борьбу против своих Собратьев, намереваясь стать единственным господином Земли и единым Богом для своих землян.)

По Библии, человек тоже является творением Богов-Элохимов, или Архангелов: «сотворим человека по образу Нашему». Падший ангел, сатана, некогда был на высоте богов, согласно пророчеству: «Сын человеческий! Скажи начальствующему в Тире (Тир и Сидон – аллегория сатанинской торговли на человеческом «море». – А.Б.): за то, что вознеслось сердце твое, и ты говоришь: “я бог, восседаю на седалище Божием, в сердце морей» (воды суть люди и народы…), и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим… - твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим, - за то… так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: “я бог”, тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог?... Сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему… ты [был] печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я [Всевышний] поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого [Духа], с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки». (Иезек.28:1)

Апостол Павел тоже говорил о «КНЯЗЕ [ТЬМЫ]… ДУХЕ, действующем ныне в сынах ПРОТИВЛЕНИЯ», т.е. сатане, диаволе (Еф.2:1-10).

Далее. Сатурнин говорил о пророчествах, исходящих от сатаны. И в этом он был прав - мы уже приводили фрагменты откровенно глумливых, сатанинских пророчеств Иеговы.

Выходит, гностики знали больше Иринея.

Особенно ревностным антияхвистом был Маркион. Тертуллиан (160-230), еще один ересиарх и догматик, называл его «ревностным стоиком». Маркион увлекался греческой философией, и на дух не переносил ни Ветхий завет, ни бога Израилева. Сам Маркион был последователем сирийского гностика Кедрона, который, как неприязненно писал о нем Ириней, «учил, что Бог, проповеданный [Моисеевым] законом и пророками, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа. За ним последовал Маркион из Понта, который распространил это учение. Он бесстыдным образом богохульствовал, говоря, что проповеданный [Моисеевым] законом и пророками бог есть виновник зла, ищет войны, непостоянен в своем намерении и даже противоречит себе. Иисус же происходил от Того Отца, Который выше Бога-Творца [ветхого] мира… Иисус… явился жителям Иудеи в человеческом образе, разрушая пророков и закон и все дела Бога, сотворившего [ветхий] мир, которого Он называет также миродержителем…»[63]

Но ведь и Ап. Иоанн также говорил, что «для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин. 3:8). А диаволом Иисус называл именно бога иудеев (Ин.8:44). И Павел учил, что Христос Своим учением «отменил», «упразднил», «уничтожил», «истребил» Моисеев закон и Ветхий завет.

Далее, Маркион толковал Ветхий завет и антропоморфность иудейского бога буквально, а ветхозаветные пророчества – как говорящие о Мессии Израиля, сыне иудейского бога. Истинный Христос – Сын Благого Бога. Другой Христос - Мессия и сын злого иудейского бога. – Из этого следует, что Маркион знал о двух Христах. И Апостолы писали об «истинном», «нашем» Христе - и о «другом» Христе, призывая «познать истинного Бога и истинного Христа».

Как сообщают исследователи, и среди учеников Валентина тоже ходила «путаная» теория о сущности Христа как состоящей из нескольких уровней или личностей: плотский Иисус, зачатый во чреве от Девы, являлся одновременно и сыном низшего творца, и Сыном Святого Духа. Они отмечают также, что Климент Александрийский был настроен достаточно благожелательно к самому Валентину. Е.В. Афонасин выдвигает гипотезу о возможной близости александрийского круга Валентина и того, к которому принадлежали учителя Климента Александрийского.

Однако отец христианской догматики Ириней упрямо твердил, что выше бога Авраама, Исаака, Иакова нет иного Бога, и что Иегова есть отец Христа:

«ПРАВИЛО ИСТИНЫ, которого мы держимся, состоит в том, что един есть Бог Всемогущий, Который все создал Словом Своим… Он, сотворивший мир, (а мир из всего), создавший человека; Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, выше Которого нет иного Бога… [Он] - Отец Господа нашего Иисуса Христа… един есть Бог, и… ни выше, ни ниже Его не может быть другого Бога…»[64] «Один… есть Бог, все сотворивший, единый всемогущий и единый Отец… и кроме и выше Его нет… другого Бога… Он Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова, Бог живых; Его возвещает [Моисеев] закон, проповедуют пророки, открывает Христос, объявляют нам апостолы, и в Него верует Церковь. Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа…»[65] «И я призываю Тебя, Господь — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова и Израиля, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Бог, Который по множеству милосердия Своего благоволил к нам, чтобы мы знали Тебя, Который сотворил небо и землю и владычествуешь над всем, Единый и Истинный Бог, кроме Которого нет другого Бога, через Господа нашего Иисуса Христа даруй и владычество Святого Духа; дай всякому читающему это сочинение познать Тебя, что Ты единый Бог, и утвердиться в Тебе и отстать от всякого еретического, безбожного и нечестивого учения».[66]

Итак, для отца христианской догматики Иринея «единым и истинным Богом» является бог Авраама, Исаака, Иакова, т.е. Иегова – Лукавый Дух.

И далее Ириней уже откровенно лукавит, советуя использовать перестановку слов в послании Апостола Павла, чтобы получить «истинный», нужный ему смысл:

«Что касается того, что они [гностики] говорят, будто Павел во втором (послании) к коринфянам ясно сказал: У которых БОГ ВЕКА СЕГО ослепил умы неверующих (2 Кор. 4, 4), и будто иной есть Бог века сего, и иной Тот [Бог будущего века], Который выше всякого господства, начальства и власти; то мы не виноваты, если присвояющие себе знание таинств выше божественных не умеют даже читать Павла. Ибо, если кто… употребляет перестановку слов… то найдет истинный смысл, так что выйдет мысль: «Бог ослепил умы неверующих века сего». Так оказывается посредством некоторой расстановки. Павел говорит не о Боге века сего, как будто признавая выше его еще другого… но о неверующих века сего говорит…»[67]

Далее. По-видимому, гностики утверждали также, что истинный Бог не может называться богом грешников. Так, Ириней негодовал: «Оказываются невеждами, дерзкими и безрассудными все те, которые по причине преступлений древних людей и неповиновения многих из них говорят, что иной был у них Бог, Который и есть Творец [ветхого] мира и несовершен, и иной — Отец, открытый Христом и постигаемый умом каждого из них» (4, 27:4).

Ириней упрямо обходит тот факт, что на слова иудеев: «Мы одного Отца имеем, Бога», - Христос отвечал им: «Ваш отец диавол и лжец», - и что Христос говорил иудеям об истинном едином Всевышнем Боге - Духе Святом, которого они не знают. Павел называл истинного Всевышнего Бога «Царь веков нетленный, невидимый, единый премудрый Бог» (1Тим. 1 17), а бога иудеев – «богом лукавого века сего». Но Ириней твердит, что нет другого Бога и другого Отца: «Господь признавал Одного только Бога и Отца… Апостолы никого другого сами не называли Богом и не именовали Господом, а тем более Господь наш, Который и заповедал нам никого не исповедывать Отцом, кроме Того, Который на небесах, и есть Единый Бог и Единый Отец» (4, 1:1). - И следом Ириней приводит в доказательство слова самого лжеца Иеговы из Второзакония: «Слушай, Израиль: Господь Бог твой Един есть» (Вт. 6.4), - и утверждает, что эти «писания Моисея суть Христовы слова» (4, 2:3). Для пущего доказательства Ириней приводит также слова лжеца Иеговы из пророчества Исайи: «Прежде Меня не было другого Бога и после Меня не будет. Я Бог и помимо Меня нет спасающего. Я возвестил и спас», «Я Бог первый и Я выше будущего [Бога]», - и аналогичные цитаты из других пророков и псалмов.

«Одна Церковь правильно разумеет Писание», - самоуверенно заявляет Ириней (4, 26). В доказательство своей правоты он приводит многочисленные цитаты из Библии, в которых как раз и скрыта ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ. Но Ириней тщательно собирает из Посланий и «Деяний» Апостолов ВСЁ СЛОВЕСНОЕ МОЛОКО ДЛЯ «МЛАДЕНЦЕВ», СКРЫВАЮЩЕЕ ПРАВДУ, и выдает это за непоколебимую Истину.

* * *

Гностиков обвиняли также в том, что их учение расходится с экзотерическим (для непосвященных) учением Христа и Апостолов. А учение Христа и Апостолов, повторим, было разным: для несовершенных – «молоко», т.е. простейшие начала веры, для совершенных – «твердая пища», т.е. высшие тайные знания. Гностикам приходилось доказывать, что Христос и Апостолы говорили по сознанию слушателей. Так, Ириней сообщает, что, по утверждениям гностиков, Христос и Апостолы «вели дело учительства… приспособляясь к мнениям слушателей», «приспособляясь с приемлемостью каждого… и давали ответы сообразно с мнениями вопрошающих: для [духовно] слепых… сообразно с их слепотою, для слабых сообразно с слабостью, и для заблуждающихся сообразно с их заблуждением, и что они тем, которые Димиурга почитали единым Богом, его и проповедовали, а способным понять неименуемого Отца излагали неизреченную тайну посредством притчей и загадок…»[68]; что «Апостолы, проповедуя у иудеев, не могли им возвещать иного Бога, кроме того, в кого они [иудеи] веровали», и Христос «по словам их, говорил таким же образом».[69]

И в этом гностики были правы – ведь, напомним снова, по Моисееву закону требовалось убивать пророков, говорящих от имени других богов, кроме Иеговы (Втор.18:20), а всякий, «отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывался смертью» (Евр.10:28). Естественно, и Христу, и Апостолам приходилось соображать, где, кому и что можно было сказать. Эта же осмотрительность хорошо видна по словам самого Христа. Иудейским законникам и фарисеям Он говорил одно, избранным ученикам говорил откровенно «на ухо», а народу иносказательно - притчами, главная из которых, повторим, о сеятеле пшеницы Христе - и сеятеле плевел, диаволе, Лукавом Духе. Так же осторожны были и Апостолы. Павел писал: «Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона,… чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». И о евреях Павел писал, что для них «нужно молоко, а не твердая пища». И проповедовали Апостолы «соображая духовное с духовным», а плотских людей питая все тем же словесным молоком для младенцев. (Тот же принцип заповедан и Махатмами: подходить к каждому с каноном «Господом твоим», осторожно расширяя сознание.)

Но, вопреки словам Самого Христа и Апостолов, Ириней утверждал, что Апостолы «говорили им [иудеям] не сообразуясь с их прежним мнением. Те, которые говорили им в лицо, что они убийцы Господа, сами гораздо смелее возвещали бы Того Отца, Который выше Димиурга, а не сообразовались бы с тем, как кто думал [о Боге]… Ибо как язычникам они говорили не по их прежним понятиям, но смело говорили, что их боги не боги, но идолы демонов, так и иудеям они возвещали бы, если бы знали другого большего и совершеннейшего Отца, не питая и не укрепляя их ложного мнения о Боге. И разрушая заблуждение язычников и отвращая их от богов их, они не вносили к ним другого заблуждения, но устраняя тех, которые не были боги, открывали Единого только Бога и Истинного Отца (…) Апостолы возвещали Сына Божия… но они не вводили другого Бога. Ибо если бы Петр знал что-либо такое, то он свободно проповедовал бы язычникам, что иной есть Бог иудейский, а другой Бог христианский. Ужели же Петр не имел еще тогда совершенного “знания”, которое после изобрели эти люди [гностики]? У них выходит и Петр несовершен, и другие апостолы несовершенны (…) Учение апостолов явно и твердо и ничего не скрывает, потому что они не учили иному втайне, а иному явно».[70]

Итак, Ириней отрицал существование тайны беззакония и других библейских тайн, о чём прямо говорится в Евангелии. Во-вторых, Ириней как будто не знает, что за открытую проповедь среди иудеев иных богов, кроме Иеговы, полагалась смертная казнь. Конечно, среди язычников проповедовать было проще, но ведь, повторим, имя Бога истинного, который «втайне», можно было доверять лишь совершенным, - Христос запретил открывать его недостойным. И если уже одно богатство бесславит имя христианина: «Не богатые ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Иак. 2:6-7), - то что говорить о таких обыденных явлениях среди язычников, как пьянство, блуд, ложь, зависть, злоба, тщеславие, и т. п., которые не изжиты даже среди современных верующих. Можно ли таких верующих назвать детьми Духа Святого? Не многим лучше обстояло дело и среди тогдашнего духовенства. Иоанн Златоуст писал о состоянии церкви в его время:

«Что может быть беззаконнее этого, когда люди негодные и исполненные множества пороков получают честь за то, за что надлежало бы наказывать их, и за что не следовало бы позволять им переступать порога церковного, за то самое они возводятся в священническое достоинство? Еще ли мы будем искать, скажи мне, причины гнева Божия, позволяя людям порочным и ничего не заслуживающим губить дела столь святыя и страшныя? Когда управление делами вверяется… тем, кому они вовсе не свойственны… Прежде я смеялся над морскими начальниками за то, что при раздаянии почестей они обращают внимание не на добродетель душевную, а на богатство, преклонность лет и покровительство людей; но уже не стал считать это так странным, когда услышал, что такое неразумие проникло и в наши дела. Удивительно ли, что так погрешают люди мирские, ищущие славы от народа, и делающие все для денег, когда и выдающие себя за отрекшихся от всего поступают нисколько не лучше тех и, препираясь о небесном, как бы совещаясь о десятинах земли или о чем другом подобном, берут ничтожных людей и поставляют их над теми делами, для которых Единородный Сын Божий не отрекся уничижить славу Свою, соделаться человеком, принять образ раба, претерпеть заплевания и заушения, и умереть по плоти поносною смертию… Христиане губят принадлежащее Христу более врагов и неприятелей».[71]

* * *

По-видимому, догматики так раздосадовали упрямого Маркиона, что он решил отделить твердую пищу знания от словесного молока для младенцев. С этой целью он создал свой канон новозаветных текстов, состоящий из «Евангелия» и «Апостола» (который стал первым христианским каноном; современный же канон книг Нового завета в его окончательной редакции был утвержден лишь в 692 г.) «Апостол» у Маркиона состоял из десяти посланий Павла - апостола язычников, так как Маркион доверял лишь Павлу, считая его единственным, понимавшим Иисуса. (Вспомним, что и в «Писаниях» И.Кассиана тоже сказано, что «дар знания больше изобиловал в Апостоле Павле»; и Петр писал, что Павлу дано знание премудрости (2Петр. 3:15).)

При этом, по словам Иринея, Маркион «урезывал и послания апостола Павла, устраняя все [словесное молоко – А.Б.], что апостолом ясно сказано о боге [лукавого века сего], сотворившем [ветхий] мир, что он [якобы] есть отец Господа нашего Иисуса Христа, и [устранял все,] что апостол приводил из пророческих изречений, предвещавших пришествие Господа [очевидно, как Царя Иудейского, сына и помазанника Иеговы. – А.Б.]».[72] А Павел, действительно, в основном писал для «младенцев», от которых полагалось скрывать правду, потому что «вы еще плотские». Особенно это относится к его Посланию евреям, которое нельзя принимать за чистейшую правду.

По дошедшим до нас пересказам, Маркион учил, что злой бог решил подменить Благую Весть проповедью своего Мессии. Поэтому в Новом завете перепутаны Евангелие Иисуса и принципы злого бога.

И это тоже перекликается со словами Ап. Павла о том, что лжеапостолы проповедуют «другого Иисуса» и «иное благовестие».   Отделить одно от другого, Христа от Антихриста, Высшего бога от бога Израилева, по-видимому, и хотел Маркион. Как писал Стюарт Дж. Холл в книге «Учение и жизнь ранней церкви» (2000 г.), Маркион хотел отделить Высшего Бога от второстепенного творца (демиурга), но связь между ними у Маркиона оставалась неясной, как и вопрос о природе Христа.

Своё собрание «Евангелия» Маркион составил на основе Евангелия от Луки, поскольку Лука был учеником Павла, которому Маркион доверял. Три остальных Евангелия - от Матфея, Марка и Иоанна – он объявил иудейской фальшивкой. Из текста Луки Маркион тоже выбросил всё, связанное с периодом до крещения Иисуса, а также все ссылки на Ветхий завет. К канону Маркиона прилагался также его собственный труд - «Антитезы». В нем, опираясь на противопоставление Ап. Павлом Моисеева закона и благодати Нового завета, Маркион сопоставил тексты обоих заветов, показывая несовместимость и непримиримость между лживым, ревнивым, злым, жестоким и мстительным богом Израиля - и милосердным, добрым и любящим Небесным Отцом Иисуса, пославшим Своего Сына к несчастным жертвам злобного тирана, господствующего над несовершенным миром.

(Иоанн Златоуст (350-407) писал: «Последователи лжеучения Валентина и Маркиона, и одержимые одинаковыми с ними болезнями, исключают из числа книг Божественнаго Писания закон, данный Богом Моисею; иудеи же так почитают его, что и теперь, когда уже время не позволяет, стараются вполне соблюдать его вопреки воле Божией. А церковь Божия, избегая крайностей тех и других, идет средним путем, - и не соглашается подчиняться игу закона [Моисея], и не допускает хулить его, но хвалит его и ПО ПРЕКРАЩЕНИИ ЕГО за то, что он был полезен в свое время. Поэтому тот, кто намеревается бороться с теми и другими, должен соблюдать это равновесие. Если он, желая научить иудеев, что они неблаговременно держатся древнего законодательства, начнет без пощады порицать его, то подаст немалый повод желающим из еретиков хулить его; а если, стараясь заградить уста этим еретикам, станет неумеренно превозносить закон и выхвалять его, как необходимый в настоящее время, то откроет уста иудеям… Здесь предстоит большая опасность, узкий и тесный путь, окруженный с обеих сторон утесами, и немалый страх, чтобы кто-нибудь, намереваясь поразить одного, не был ранен другим». [73]

NB: по словам И.Златоуста, церковь считала, что МОИСЕЕВ ЗАКОН ПРЕКРАЩЕН ХРИСТОМ. Но Иоанн писал свои «Шесть слов о священстве», ещё будучи в монастыре и, по-видимому, не имея полной информации об учении всех церквей. А писал он «Шесть слов о священстве», объясняя, почему он отказывается от сана епископа.)

Но это еще не все деяния Маркиона - он решил полностью реформировать церковь. Будучи богатым судовладельцем, он внес в церковную казну большой вклад, что позволило ему беспрепятственно несколько лет проповедовать в Риме своё учение, которое нашло много сторонников, изрядное число которых были приверженцами платоновской философии. После того, как Маркиона отлучили от Римской церкви, он основал свою церковь, общины которой быстро распространились в Риме, Египте, Палестине, Сирии, Аравии и Персии. Идеалом в этих общинах был строгий аскетизм, всё плотское порицалось, поскольку материальный мир Маркион считал созданием злого демиурга (Князя мира сего).

Ни канон Маркиона, ни его «Антитезы» до нас не дошли. Сегодня есть лишь опыт реставрации «Антитез» Маркиона на основе свидетельств его критиков. Сделан он доктором богословия и философии Кэрроллом Р. Бирбауэром, который, по его словам, посвятил служению в церкви больше двадцати лет, прежде чем решил больше не заниматься защитой и оправданиями дурного поведения Иеговы, и начал искать решение этой дилеммы. Исследования привели его к заключению, что после смерти Павла христианство сблизилось с законами и ритуалами иудаизма. Иудео-христиане присвоили себе название истинно православных, отредактировали и исказили четыре Евангелия во 2-3 вв., инкорпорировав иудаизм в христианство. (Вспомним Августина Аврелия, писавшего о манихеях, которые «говорили, что Новый завет подделан какими-то людьми, захотевшими привить к христианской вере иудейский закон».)

* * *

О гностиках и их противниках-догматиках в «Разоблаченной Изиде» сказано следующее: «Климент [Александрийский] описывает Василида Гностика как “философа, преданного размышлениям о божественном”. Это очень уместное определение приложимо ко многим основателям более значительных сект, которые все впоследствии были поглощены той огромной смесью неясных догматов, насильно введенных Иринеем, Тертуллианом и другими, которую теперь называют христианством. Если эти секты должны называться ересями, то и раннее христианство само должно быть включено в их число. Василид и Валентин предшествовали Иринею и Тертуллиану, и у последних двух отцов было меньше фактов, чем у предшествовавших двух гностиков, чтобы доказать, что их ересь более правдоподобна (…)

Что те своеобразные идеи гностиков о генеалогии Иеговы или о надлежащем месте, какое следует отвести богу евреев в христианско-гностическом пантеоне, сначала не считались ни кощунственными, ни еретическими, видно из того расхождения во мнениях, каких придерживались по этому вопросу, например, Климент Александрийский и Тертуллиан. Первый, кто, как кажется, знал о Василиде больше, чем кто-либо другой, не усмотрел ничего еретического или порицаемого в мистических и трансцедентальных взглядах нового Реформатора. “В его [Климента] взглядах”, – говорит автор “Гностиков”, – “Василид не был еретиком, т. е. новатором в отношении доктрин христианской церкви, а только теософским[74] философом, который стремился выразить древние истины в новых формах и, возможно, соединить их с новой верой, истинность которой он мог допустить без нужды отказа от старой, в точности так, как теперь обстоит дело у ученых индусов в наши дни”. Не так было у Иринея и Тертуллиана. Главные труды последнего против еретиков… кишат нечестивостью и фанатичными предрассудками. Он преувеличивал каждое гностическое мнение, доводя его до чудовищной нелепости, и его аргументы не обоснованы на принудительном рассуждении, а только на слепом упрямстве фанатика-приверженца. Обсуждая Василида, “благочестивого, богоподобного теософского философа”, каким его считал Климент Александрийский, Тертуллиан восклицает: “После этого Василид, этот еретик, сорвался с цепи. Он утверждал, что существует Верховный Бог…, которым был создан Разум, называемый греками Ноус. Из него эманировало Слово; из Слова – Провидение; из Провидения – Сила и Мудрость; из этих двух опять – Силы, Господства и Власти произошли; отсюда бесконечные творения и эмиссии ангелов. Среди самых низших ангелов, действительно, и тех, кто строили этот мир, он помещает последним из всех бога евреев, в котором он не признает самого Бога, утверждая, что это только один из ангелов”».

*              *              *

Гностики представляли серьезную оппозицию официальной церкви. Как патетически писал Евсевий Кесарийский в «Церковной истории»: «Так как в это время еретики готовы были погубить стадо Божие, и подобно плевелам опустошали чистую ниву апостольского учения, то пастыри церкви по всему миру напрягали силы свои, чтобы истребить их и разогнать этот род диких зверей». Особенно раздражал их Маркион, который приобрел сторонников по всей Римской империи. По словам Тертуллиана, «еретическая традиция Маркиона заполнила целый мир» (Против Маркиона, 5.19), а Иустин писал, что учение маркионитов распространилось по целому человеческому роду (Апология, 26.5-6). Секта маркионитов существовала несколько веков.

Официальную церковь возмущало также отсутствие установленного порядка в церковной организации гностиков. Тертуллиан так писал о поведении учеников гностика Валентина, едва не ставшего епископом Рима:

«…Какое оно легкомысленное, мирское, обыденное, пошлое, не имеет ни важности, ни внушительности, ни благочиния, совсем так же, как и вера их. Неизвестно, кто у них оглашенный, кто верный. Они входят, слушают, молятся как попало, и даже вместе с язычниками, если они там окажутся. Для них ничего не стоит “давать святыни псам” и “метать бисер перед свиньями” [По-видимому, «псами» и «свиньями» Тертуллиан считал язычников. – А.Б.]. Ниспровержение всякого благочиния они называют простотой, прямотой, а нашу привязанность к благочинию они называют притворством. Они подают благословение всякому без разбора. Так как по своим верованиям они расходятся друг с другом, то им все равно, все для них пригодно, лишь бы только побольше людей к ним присоединялось, чтобы торжествовать над истиной; все они надуты гордостью, все обещают просветить. Оглашенные считаются у них совершенными еще до того, как восприняли учение. А женщины их чего только себе не позволяют? Они осмеливаются учить, вступать в прения, заклинать, обещать исцеление, а может быть, и крестить. Их посвящения совершаются наугад, произвольно, без последовательности. Они возвышают то новообращенных, то людей, преданных мирским интересам, то даже наших отступников, чтобы привязать их к себе честолюбием, если не истиной. Нигде люди так быстро не повышаются в чинах, как в скопищах мятежников, где мятеж считается заслугой. Так и у них: сегодня один епископ, а завтра другой, сегодня дьякон, а завтра чтец, сегодня священник, а завтра мирянин. Они мирян прямо возводят в священнические степени.

Что сказать об их проповеди? У них на сердце не то чтобы обращать язычников, но чтобы наших [христиан] развращать. Они ставят себе за честь повергать стоящих прямо [догматиков], вместо того чтобы поднимать падших... Впрочем, они не имеют даже почтения к своим архиереям, а потому нет или незаметно у них распрей. Но самый союз их есть беспрерывная распря».[75]

*            *            *

Официальной Римской церкви ничего не оставалось, как заявить, что её учение и есть Апостольское ПРЕДАНИЕ. Сначала Тертуллиан неуверенно рассуждал:

«…Если Господь Иисус Христос послал апостолов проповедовать, нельзя признавать других проповедников, кроме назначенных Христом... Сын, как представляется, не открыл никому, кроме апостолов, и послал их на проповедь того именно, что Он им открыл. А то, что они проповедовали (именно то, что открыл им Христос), нужно (возражу и здесь) доказывать не иначе, как через те же церкви, которые сами апостолы основали, когда проповедовали, как говорится, и живым словом и впоследствии через послания. Если это так, тогда ясно, что всякое учение, единодушное с этими апостольскими церквами, прародительницами и основательницами веры, нужно считать истинным; в нем, без сомнения, содержится то, что церкви получили от апостолов, апостолы – от Христа, а Христос – от Бога. Все же прочие учения нужно считать ложью, ибо они противны истине церковной, апостольской, Христовой и Божией. Стало быть, нам остается доказатъ, что это наше учение… следует причислить к ПРЕДАНИЮ апостольскому, а все прочие тем самым коренятся во лжи. Мы имеем общение с церквами апостольскими, ибо у нас нет различия в учении: таково свидетельство истины (…) Впрочем, если какие-нибудь [учения] осмелятся отнести себя ко времени апостольскому, дабы выдать себя тем самым за апостольское предание (поскольку они существовали при апостолах), то мы можем ответить: но тогда пусть покажут основания своих церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские церкви таким именно образом доказывают свое положение. Например, церковь Смирнская называет своим епископом Поликарпа, поставленного Иоанном, а Римская – называет таковым Климента [Римского], назначенного Петром».[76]

А Ириней уже воинствующе доказывал церковную преемственность от Апостолов и собственную причастность к апостольскому преданию:

«…Я приведу ПРЕДАНИЕ, которое имеет от апостолов величайшая, древнейшая и всем известная [Римская] церковь, основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом, и возвещенную людям веру, которая чрез преемства епископов дошла до нас, и посрамлю всех тех, кто всячески незаконным образом составляет собрания… С этою церковью… согласуется всякая церковь, т.е. повсюду верующие, так как в ней апостольское ПРЕДАНИЕ всегда сохранялось верующими повсюду.

Блаженные апостолы, основав и устроив [римскую] церковь, вручили служение епископства Лину... Ему преемствует Анаклит; после него на третьем месте от апостолов получает епископство Климент [Римский], видевший блаженных апостолов и обращавшийся с ними, еще имевший проповедь апостолов в ушах своих и ПРЕДАНИЕ их пред глазами своими; впрочем, он не один, но многие еще оставались тогда, которые получили наставление от апостолов. (Климент I Римский - предстоятель Римской церкви в 92 – 101 гг. – А.Б.) При этом Клименте, когда произошло немалое разномыслие [видимо, по вопросу об истинном Боге. - А.Б.] между братьями в Коринфе, церковь Римская написала к коринфянам весьма дельное послание, увещевая их к миру, и восстановляя их веру, и возвещая недавно принятое от апостолов ПРЕДАНИЕ, которое проповедует Единого Бога всемогущего, Творца неба и земли, Создателя человека, наведшего потоп и призвавшего Авраама, изведшего народ из земли Египетской, говорившего с Моисеем, положившего [Моисеев] закон, и пославшего пророков, и приготовившего огонь для диавола и его ангелов. Из этого писания желающие могут узнать, что Он, [т.е. Иегова, выведший евреев из Египта и давший Моисею иудейский закон. – А.Б.] Отец Господа нашего Иисуса Христа, проповедуется церквами, и также уразуметь апостольское ПРЕДАНИЕ Церкви, так как послание [римской церкви, написанное при Клименте Римском] гораздо древнее тех людей (гностиков), которые ныне преподают ложное учение и выдумывают ИНОГО БОГА, выше Творца и Создателя всего существующего... В таком порядке и в таком преемстве церковное ПРЕДАНИЕ от апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это служит самым полным доказательством, что одна и та же животворная Вера сохранялась в церкви от апостолов доныне и предана в истинном виде. И Поликарп, который не только был наставлен апостолами и обращался со многими из видевших нашего Господа, но и апостолами был поставлен в епископа Смирнской церкви в Азии и которого и я видел в моей ранней молодости, – ибо он жил долго и в глубокой старости окончил эту жизнь славнейшим и благороднейшим мученичеством, – он всегда учил тому, что узнал от апостолов, что передает и Церковь, и что одно только истинно… Такой человек гораздо более достовернейший и надежнейший свидетель истины, чем Валентин, Маркион и прочие еретики. Он, прибыв в Рим при Аниките, многих обратил от вышепоименованных еретиков к церкви Божией, возвещая, что он принял от апостолов одну только ту истину, которая передана Церковью… Есть весьма дельное послание Поликарпа, написанное к филиппийцам, из которого желающие и заботящиеся о своем спасении могут узнать и характер веры его, и проповедь истины. Также и церковь ефесская, основанная Павлом и имевшая среди себя Иоанна до самых времен Траяна, есть истинная свидетельница его ПРЕДАНИЯ.

При таких доказательствах не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее всё, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни… Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники...»[77]

Но, как писал защитник истинного гносиса Климент Александрийский, «если истина всем доступна, почему не все ее постигли?»

* * *

Климент I (Римский), на которого ссылаются ересиологи-догматики Ириней и Тертуллиан, - четвертый епископ (папа) Римский (92—101). Но Климент Римский был лишь одним из 70-ти учеников Христа. А Христос, повторим, передал тайное имя Своего Бога-Отца лишь одиннадцати Апостолам на Тайной Вечере, а те передавали его лишь немногим избранным. И, судя по всему, Климент Римский не был в их числе.

Так, Климента Римского считают автором послания Римской церкви к коринфянам, написанного около 96-97 гг., на которое ссылался Ириней. В этом послании бог Израилев называется «истинным и единым Богом» (гл. 32). Это говорит о том, что Климент Римский знал лишь Апостольское предание для плотских «младенцев». Но в 3-4 веках большинство христианских авторов рассматривали это послание Климента I Римского как каноническую часть Нового Завета.

Клименту Римскому приписывали и так называемые «Апостольские постановления». Их русский перевод 1864 года имел заглавие: «Постановления св. Апостолов через Климента епископа и гражданина римского». Но «в настоящее время доказано наукою, что, кроме одного послания к Коринфянам, Клименту [Римскому] не принадлежит ничего другого из всего того, что прежде считалось ему принадлежащим», - сказано в сборнике «Правила Святой Православной Церкви с толкованиями епископа Никодима (Милош)».

По поводу времени появления «Апостольских постановлений» в Википедии сказано следующее. Этот сборник  «обычно датируется 380 годом и считается, что он создан в Сирии. Но эта дата является приблизительной, книга написана гораздо раньше, была читаемой и имела распространение и авторитет среди православных, упоминается в книге Епифания Кипрского (315-403 гг.)…: “Постановления Апостольские…. Многими подвергаются сомнению; но их нельзя отвергать, ибо в них заключается все, относящееся к благочинию экклесии, и нет ничего, повреждающего веру, ее исповедание, управление экклесии и правила…”» (О самом Епифании из Википедии известно, что он был финикийцем, получившим образование в доме богатого еврея и «потому сначала был иудей» (иудаист? – А.Б.); после смерти своего воспитателя принял христианство, раздав полученное наследство бедным.)

Сейчас так наз. «Апостольские постановления» считаются компилятивным сборником из литургико-канонических текстов различных богословских школ 1-3 веков («Дидахе», «Дидаскалии» и некоторых других), а также включающим  некоторые оригинальные тексты.

«Дидахе» - широко известное в ранней Церкви, признанное неканоническим «Учение Господа, преподанное народам через Двенадцать апостолов», которое, по заключению исследователей, составлено неизвестным автором в начале 2 в. в качестве «учебника» или «катехизиса» для нужд какой-то местной церкви, отмечено семитским стилем мышления» и заметным иудейским влиянием, что говорит о том, что это произведение вышло из иудео-христианской среды.

«Дидаскалия», или «Наставление (учение) Апостолов» (перв. пол. 3 в.) – псевдоэпиграфический памятник, приписываемый Апостолам, представляющий сборник нравственных предписаний и правовых норм, якобы составленный самими Апостолами на Иерусалимском соборе. Христианам вменяется соблюдение десяти Моисеевых заповедей, которые якобы «символизируют Христа», регулярное чтение псалмов, цитируется  «золотое правило» («не делай другим то, чего не хочешь себе») и так наз. «заповеди блаженства». Мужчины обязываются читать Св. Писание, особенно Пятикнижие и книги Царств.

 Исследователями установлено, что источниками самой «Дидаскалии» являются «Дидахе», собрание Игнатьевых посланий, диалог Иустина мученика, апокрифическое евангелие Петра, 4-я книга Сивиллиных пророчеств. И, как сказано в современной «Православной энциклопедии», «особое внимание, уделяемое в тексте Закону Моисееву, возможно, указывает либо на  этнический [иудейский – А.Б.] состав общины,  либо ее иудейское окружение».

В переработанном виде «Дидаскалия» составляет 6 первых книг так наз. «Апостольских постановлений». Всё это говорит о том, что т.н. «Апостольские постановления» собраны преимущественно из иудео-христианских источников.

Как видно, неизвестный составитель компиляции так наз. «Апостольских постановлений» был весьма заинтересован в том, чтобы она вышла в свет под именем Климента Римского, от лица которого ведется здесь повествование: «Постановления, изреченные через Климента в восьми книгах». И этот некто придавал им такое же значение, как книгам Св. Писания, и очень старался представить римскую церковь владеющей тайным Апостольским преданием для совершенных. Так, восьмая книга т.н. «Апостольских постановлений», начинается с заверений в «нашем» посвящении как «СОВЕРШЕННЫХ» Самим Иисусом Христом:

«Бог и Спаситель наш Исус Христос, передавая нам великую тайну благочестия и призывая иудеев и еллинов к познанию одного и единого истинного Бога, Отца Своего, как Сам говорит в одном месте, благодаря за спасение уверовавших: “Я открыл имя Твоё человекам, дело, которое Ты поручил Мне, совершил”; и о нас говорит Отцу: “Отец святой! Если и мир Тебя не познал, но Я познал Тебя и сии познали Тебя”; справедливо говорит всем нам вместе, как совершенным, о дарованиях, подаваемых Им чрез Духа…»

Итак, составитель так наз. «Апостольских постановлений» говорит о Клименте Римском как о посвященном в тайное знание и совершенном. Но затем следует описание обряда рукоположения в епископы, которое говорит о том, что он предназначался для иудео-христианских младенцев:

«…Говорю я, Петр… Когда настанет молчание, один из первых епископов, вместе с другими двумя, став подле жертвенника, между тем, как прочие епископы и пресвитеры молятся тайно, а диаконы держат над главою рукополагаемого раскрытое божественное Евангелие, пусть говорит к Богу: ЯХВЕ, Владыка Господь, Бог Вседержитель, единый Нерожденный и царя не имеющий, всегда пребывающий и прежде веков сущий, ни в чем не нуждающийся и всякой причины и бытия лучший, единый Истинный, единый Премудрый, единый ЯХВЕ Вышний, естеством невидимый, Которого разум безначален, единый Благой и несравнимый, всё знающий прежде бытия их, сокровенное знающий, Неприступный, владыки не имеющий, Бог и Отец Единородного Сына Твоего, [ЯХВЕ,] Бога и Спасителя нашего, создавши Им всё, Промыслитель, Попечитель, Отец щедрот и Бог всякого утешения, в вышних живущий и на смиренных презирающий. Ты, давший пределы Церкви пришествием во плоти Христа Твоего, [ЯХВЕ,] под свидетелем Утешителем чрез апостолов Твоих [ЯХВЕ,] и нас, благодатию Твоею [ЯХВЕ,] предстоящих епископов, от начала предызбравший священников для попечение о народе Своем, Авеля во-первых, Сифа и Еноса, и Еноха, и Ноя, и Мелхиседека, и Иова, явивший Авраама и прочих патриархов с верными Твоими [ЯХВЕ,] служителями Моисеем и Аароном, и Елеазаром, и Финеесом, начальников и священников в скинии свидетельства из них поставивший, Самуила избравший в священника и пророка, святилище Твое [ЯХВЕ,] без службы не оставивший, благоволивший прославиться в тех, в ком Ты [ЯХВЕ,] захотел. Сам и ныне ходатайством Христа Твоего [ЯХВЕ,] ПРОЛЕЙ НА НАС СИЛУ ВЛАДЫЧЕСТВЕННОГО ДУХА ТВОЕГО, [ЯХВЕ,] Который служит возлюбленным ОТРОКОМ ТВОИМ [ЯХВЕ,] Исусом Христом, Которого даровал Он мыслию Твоею святым апостолам Тебя, [ЯХВЕ,] Вечного Бога. Дай во имя Твое, [ЯХВЕ,] сердцеведец Бог, рабу Твоему сему, которого Ты [ЯХВЕ,] избрал в епископа, пасти святое Твое стадо [ЯХВЕ,] и архиерействовать Тебе, [ЯХВЕ,] непорочно священнослужа ночью и днем, и, умилостивляя лицо Твое, [ЯХВЕ,] собирать число спасаемых и приносить Тебе [ЯХВЕ,] дары святой Твоей Церкви. Дай ему, Владыка Вседержитель, Христом Твоим [ЯХВЕ,] причастие Святого Духа, чтобы иметь власть оставлять грехи по заповеди Твоей, давать клир по повелению Твоему, [ЯХВЕ,] разрешать же всякий союз по власти, которую дал Ты апостолам, благоугождать же Тебе в кротости и сердце чистом, непревратно, непорочно, незазорно принося Тебе чистую и бескровную жертву, которую Христос чиноположил, таинство Нового Завета, в воню благоухания, святым ОТРОКОМ Твоим [ЯХВЕ,] Исусом Христом, Богом и Спасителем нашим, Которым Тебе [ЯХВЕ,] слава, честь и почитание во Святом Духе ныне и присно и во веки веков».

По окончании этого моления прочии священники пусть говорят: “Аминь”, а с ними и весь народ».[78]

«Аминь» значит «истинно», «да будет так». То есть священники и народ должны подтвердить, что слова этой молитвы – не ложь, что Лукавый Дух Иегова-Яхве есть всё то, что написано о нем здесь.

Упоминания в этом фрагменте Апостола Петра, «ОТРОКА Исуса», иудейских патриархов, начальников и священников, служащих в скинии свидетельства Яхве, говорят о том, что эта молитва предназначалась для иудео-христианской среды,  не порвавшей с иудаизмом. А в отношении иудеев Апостолы следовали установке Платона: находящимся во тьме надо восходить к высшему Свету постепенно: «сперва смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и  его свет»; Яхве-Иегова есть бог Луны, и Христос как сын Яхве-Иеговы есть Денница-Венера.

Далее. ОТРОК ИИСУС БЫЛ ОБРЕЗАННЫМ И НЕКРЕЩЕНЫМ. (Вспомним слова Исайи: «[Так говорит Господь, бог Израилев] вот ОТРОК Мой, Которого держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя… Я [Яхве-Иегова] поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников… Поведу слепых дорогою, которой они не знают… мрак сделаю светом пред ними…»  NB: в «Дидахе», отмеченном иудейским влиянием, Иисус тоже называется «ОТРОКОМ».

Напомним также, что Петру было вверено быть Апостолом среди ОБРЕЗАННЫХ - ИУДЕЕВ, которым полагалась «молочная пища для младенцев», скрывающая правду (отсюда «петринизм» - в отличие от «павлинизма», т.к. Павел был Апостолом язычников, и для его учения характерен резкий антииудаизм).

Теперь вспомним слова Христа Петру: «Петр, Петр, любишь ли ты Меня?.. Паси овец Моих [т.е. иудеев]. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то… другой [т.е. Антихрист] препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога» (Ин.21:17). – Апостол Петр был распят вниз головой, - знак главенства низшего, плотского «я» над высшим духовным «Я», Антихриста над Христом.

Но иудеям Христос говорил также: ««Есть у Меня и другие овцы [=плотские «младенцы»],  которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Римо-Католическая церковь считает Апостола Петра первым своим епископом, римские папы называют себя наследниками престола Петра, - тем самым присоединяя католиков к «заблудшим овцам дома Израилева»: «И узнают, что Я, [Иегова,] Господь Бог их, с ними, и они [овцы,] дом Израилев, Мой народ… и что вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог [Израилев]». (Т. н. «Апостольские постановления» гласят: «Яхве, благой Отец наш, послал Сына Своего, ПАСТЫРЯ [ОВЕЦ] доброго и Спасителя… Иисуса».) Овцами называются также все «младенцы во Христе» – простые верующие, слепо и безропотно принимающие на веру всё, что говорит и делает духовенство, которое в свою очередь слепо скопировало обряды и молитвы иудео-христиан как принадлежащих к «богоизбранному» Израилю, чтобы тем самым ему уподобиться.

Так, исследователи отмечают связь ранне-христианских молитв с раннесинагогальными молитвами: они являются христианской версией центральной молитвы праздничного синагогального служения богу Израилеву.[79] (Недаром Ириней говорил о двух синагогах – двух церквах). Вот строки молитв, содержащихся в так наз. «Апостольских постановлениях, которые приписывались Клименту Римскому (7. 33-38):

«Вечный Спаситель наш, царь богов, единый ЯХВЕ… Бог святых и непорочных отцов наших… Авраама, Исаака и Иакова… который нынешний век зрелищем правды уставил…[80] Ты сказал Моисею…: Я ЯХВЕ: это имя Мое вечное и память в роды родов. Защититель рода Аврамова… благословен Ты, ЯХВЕ, Царь веков, Христом сотворивший все… Велик Ты, ЯХВЕ Вседержитель, и велика сила Твоя, и разума твоего нет числа, Творец, Спаситель, богатый в благодеяниях… Серафы святыи с Херувами шестокрылыми, Тебе победную песнь поющие, неумолкающими гласами взывают: свят, свят, свят ЯХВЕ САВАОФ[81], исполнены небо и земля славы Твоей… Израиль же, Твоя Церковь на земле… ночью и днем… поет: колесниц Божиих тьмы тем, тысяча ликующих; ЯХВЕ в них на СИНАЕ во святилище… Ты ЯХВЕ на небе, ЯХВЕ на земле, ЯХВЕ на море, ЯХВЕ среди имеющих конец ничем не оканчиваемый; ибо величию Твоему нет конца. Ибо не наше есть это, Владыка, раба Твоего есть слово, говорящее: и знай сердцем твоим и уразумеешь, что ЯХВЕ, Бог твой, на небе вверху и на земле внизу, и нет кроме Него. Ибо нет Бога, кроме Тебя одного; нет святого, кроме Тебя, ЯХВЕ, Бог разумов, Бог святых, Святой над всеми святыми; ибо те, кто освящены, – под руками Твоими. Славный и превозносимый, естеством невидимый, в судьбах неизследованный, Которого жизнь без нужды, пребывание непревратно и всесовершенно, действие неутружденно, величество неописанно, красота вечнотекуща, поселение неприступно, обитание непереселимо, разум безначален, истина неизменна, дело непосредственно, власть безнаветна, единоначалие непреемно, царство безконечно, сила непреоборима, воинство многочисленно. Ибо Ты – Отец премудрости, созидания Ходатаем создатель, как виновник, промысла податель, законодатель, нужды исполнитель, нечестивых наказатель и праведных мздовоздоятель, Христа Бог и Отец и Его почитающих Господь, Которого обетование нелживо, суд недароприятен, определение неизменно, благочестие непрестанно, благодарение вечно. Им Тебе и достойное поклонение подобает от всякого умного и святого естества… Тот [Христос], Кто явился есть Бог и Человек, пострадал ради нас по Твоему изволению… Им Ты [ЯХВЕ,] привел народы к Себе в людей избранных, истинный Израиль, боголюбезный, видящий Бога. Ибо Ты, ЯХВЕ, и отцов наших [иудеев] вывел из земли Египетской… Ты провел их, и Ты питал их в пустыне всяческими благами: закон им Ты даровал им десятословие, Твоим гласом изреченное и рукою начертанное,[82] субботствовать Ты заповедал… Ты, Который обетования чрез пророков исполнил и помиловал Сион и умилосердился над Иеросалимом, чтобы вознести престол Давыда, ОТРОКА Твоего, посреди него, рождением Христа, от семени его по плоти родившегося от единственной Девы. Сам и ныне, Адонаи ЯХВЕ, приими моления от уст народа Твоего… с разумом Тебе чрез Христа принесенные в Духе… Ты заступился за нас великим архиереем Твоим Исусом Христом, ОТРОКОМ Твоим… Христа Ты послал к людям как человека, ЯХВЕ, Бога Единородного; Утешителя Ты вселил в нас, ангелов Ты приставил, диавола Ты посрамил, небывшее Ты сотворил, сотворенное охраняешь, жизнь отмеряешь, пищу подаешь, покаяние Ты обетовал. Обо всём Тебе слава и почитание Исусом Христом ныне и присно и во веки. Аминь».

Подобные слова и сегодня раздаются в церкви во время литургии и других церковных мистерий (только имя Яхве в русском переводе заменено прикровенным «Господь»).

Яхве в так наз. «Апостольских Посланиях» называется Богом истинным, кафолическая (т.е. вселенская) церковь - «Израилем», земной церковью Яхве и его «избранным виноградником», а епископ наделяется титулами: «левит, служащий священной скинии, святой кафолической Церкви, и предстоящий алтарю ЯХВЕ, Бога нашего», «имеющий среди людей образ Бога», «ГОСПОДИН», «ВЛАДЫКА» (т.е. титулы самого Яхве), «посредник между Богом и верующим», «ПОСЛЕ БОГА ЗЕМНОЙ БОГ… ибо о нем и о подобных сам Бог сказал: “вы – боги, и сыны Всевышнего все”». «Если Аарон назван пророком потому, что объявлял слова фараону от Моисея, а Моисей – богом фараона, как царь и вместе первосвященник… то почему и вам не считать посредников слова вашего пророками и не почитать епископов богами? Ныне место Аарона занимает у вас диакон, а место Моисея – епископ… Вы чтите епископа, как бога, а диакона, как пророка его (…) Епископа вы должны любить, как отца, бояться, как царя, чтить, как господина, принося ему, на благословение вас, плоды ваши и дела рук ваших, давая ему, как священнику Божию, начатки ваши, десятины ваши, части ваши и дары ваши, начаток хлеба, вина, елея, яблок, шерсти и всего, чем снабжает вас Господь Бог: тогда приношение твое будет принято в приятное благоухание ЯХВЕ, Богу твоему, и ЯХВЕ благословит дела рук твоих и умножит блага земли твоей… Хотя и освободил вас Господь от рабства введенных уз и извел вас на отраду, не позволив вам впредь приносить безсловесных животных в жертву за грехи, и освободил от очищения, отпущений, непрестанных омовений и окроплений; однако не освободил вас от взносов, которыми вы одолжены священникам, и от благотворительности нуждающимся… Дашь священнику должное ему, – начаток гумна и точила и приношения о грехах, как посреднику между Богом и нуждающимися в очищении и заступлении… Имей пред очами страх Божий, всегда памятуя о десяти словах Божиих. Люби одного и Единого ЯХВЕ Бога всею крепостию… Субботствуй, упражняясь в законах божественных… Пред священниками не являйся с пустыми руками, но непрестанно приноси добровольные дары свои (…)

А ты, епископ… когда же соберешь Церковь Божию… чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги Моисеевы и Исуса Навина, книги Судей и Царств, книги Паралипоменон и книги о возвращении; сверх сего – книги Иова и Соломона и книги пророков. Когда совершатся два чтения, другой кто-либо пусть поет песни Давыдовы, а народ пусть подпевает последние слова стихов. После этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелие. Во время же чтения Евангелия все пресвитеры и диаконы и весь народ пусть стоят в глубоком безмолвии; ибо написано: “молчи и слушай, Израиль” (…)

Первосвященник, испрашивая народу мир, пусть благословит его, как и Моисей заповедал священникам благословлять народ сими словами: “Да благословит тебя ЯХВЕ и сохранит тебя; да призрит на тебя ЯХВЕ светлым лицом Своим и помилует тебя; да обратит ЯХВЕ лицо Свое на тебя и даст тебе мир”. Итак, пусть епископ молится и говорит: “Спаси народ Твой, ЯХВЕ, и благослови достояние Твоё, которое Ты стяжал и приобрел честною кровию Христа Твоего и назвал царским священством и народом святым” (...)

А мы [Двенадцать Апостолов], чада Божии и сыны мира, проповедующие священное и правое учение благочестия, возвещаем, что один только Бог, Господь Закона и пророков, Творец всего, Отец Христа; что Он… есть Вечный и Безначальный и обитающий в неприступном свете; что Он не второй или третий или один из многих, но вечно Единый; не неведомый или неизреченный, но возвещенный чрез Закон и пророков, Вседержавный, Всеначальствующий, Всевластный; что Он – Бог и Отец Единородного и Рожденного прежде всякой твари, Единый Бог, Отец Единого Сына, а не многих, Единого Утешителя чрез Христа… »

Далее. В так наз. «Апостольских постановлениях» также сказано, что Христос «утверждает и дополняет десятословие [Моисеева] закона» (1.2), и что Евангелие является лишь «дополнением» к Моисееву Закону, пророкам и псалмам (1.5). Также в одном месте сказано, что десять ветхих заповедей даны в помощь ЕСТЕСТВЕННОМУ ЗАКОНУ[83]: «Бог… дал [Израилю] Закон, в помощь ЕСТЕСТВЕННОМУ… совершенный, не имеющий никакого недостатка, в десяти заповедях полный, непорочный… евреи забыли его… Закон есть десятословие, которое законоположил Бог народу израильскому…» (6.19-20). - Напомним, что заповеди ветхозаветного десятословия, данные для темного, «ночного» мира, символизирует свет полнолуния. - Но далее под «естественным законом» подразумевается уже Моисеев закон: «Естественный закон Он [Христос] не уничтожил, но утвердил… Он не Закон снял с нас, но узы. Ибо о Законе Моисей говорит: “поучайся в слове, которое Я заповедаю тебе, сидя в доме, и вставая, и идя путем”; и Давыд говорит: “в ЗАКОНЕ ЯХВЕ воля его, и в законе Его учиться день и ночь”. Ибо везде Он хочет, чтобы мы повиновались Закону, а не преступали Закон; ибо говорит: “блаженны непорочные в пути, ходящие в ЗАКОНЕ ЯХВЕ; блаженны испытывающие свидетельства его, всем сердцем ищущие его”; и опять: “блаженны мы, Израиль, ибо угодное Богу нам понятно”... Итак, мы, последующие Христу… присоединимся к Закону и пророкам чрез Евангелие». (6.23)

А в третьем месте «законом естественным» называется десятословие, в четвертом –Моисеев закон без Второзакония: «Да будет же у тебя пред очами знание, что такое закон естественный, и что такое введенное, составляющее Второзаконие, данное слившим тельца в пустыне. Закон есть… десятословие… Спаситель наш пришел… для того, чтобы исполнить закон и пророков, а те узы Второзакония введенного или отменить, или изменить» (1.6).

«…Прочитывай Закон [Моисеев - Тору], книги Царств, пророков, пой песни Давыдовы, и со тщанием проходи дополнение их – Евангелие. От всех книг народов удерживайся. Ибо на что тебе чужие речи, или законы, или лжепророки, когда они даже отвращают слабых от веры? Чего не достает тебе в Законе Божием, чтобы устремляться тебе к тем басням, народным? Хочешь ли ты проходить сочинения исторические? – Имеешь книги Царств. Хочешь ли проходить сочинения софистические и пиитические? – Имеешь пророков, Иова, приточника, в которых найдешь гораздо больше ума, нежели в какой бы то ни было пиитике и софистике, потому что это – вещания ЯХВЕ, Единого Премудрого Бога. Желаешь ли ты сочинений лирических? – Имеешь псалмы. Древностей ли желаешь? – Имеешь Бытие. Сочинений ли о законах и заповедях желаешь? – Имеешь славный Закон ЯХВЕ Бога. Итак, от всего чуждого и дьявольского воздерживайся усиленно…»

Мы видим, что так наз. «Апостольские постановления» противоречат написанному в канонических книгах Нового завета о том, что Моисеев закон упразднен Христом, Христос положил ему конец и т.д. Но мы уже знаем, что иудео-христианским «младенцам» для начала, вместе с «начатками учения» Христова (Нагорной проповедью, адресованной иудеям[84]), оставались и заповеди лунного света из Моисеева закона. (Надо полагать, особенно актуальной для воспитания иудеев, рассеянных среди язычников, оставалась заповедь «не желай ничего, что есть у ближнего твоего»). Так что в основе компиляции т.н. «Апостольских постановлений» лежит апостольское «молоко» для иудео-христиан, но, очевидно, кем-то сильно приправленное иудейством, а затем представленное как учение для всех христиан, для вселенской церкви.

Однако, повторим, что для языко-христиан 1-ый Апостольский собор упразднил Моисеев закон, дав им для начала одну заповедь с «золотым правилом»: «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15:29). Но, как видно, языко-христиане скоро уподобились иудео-христианам, - ведь «богоизбранные» иудеи были рассеяны среди «безбожных» язычников и «хвалились своим Богом», были «уверены о себе, что они свет для находящихся во тьме, наставники невежд, учителя младенцев, имеющие в законе [Моисея] образец ведения и истины», как разоблачал их Павел. Но увы, язычники и по сей день не научены горьким опытом подражания иудеям.

Завершают так называемые «Апостольские постановления» «Правила Св. Апостолов» (или «Апостольские правила»), насчитывающие 85 пунктов. Известно, что к этим правилам в церкви относились с подозрением и долго спорили о них. В самих же т.н. «Апостольских постановлениях» позднейшие ересиологи обнаружили элементы арианства, аполлинарианства, субординационизма, неправославности учения о 3-м Лице Св. Троицы (ересь пневматомахов) и др. (только главной ереси не заметили).

В 691 – 692 гг. Трулльский Собор в Константинополе объявил эти «Климентовы постановления» поврежденными еретиками, которые «некогда… привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественного учения…» Но что именно привнесено подложное, собор, как видно, сказать не мог.

Тем не менее, как сказано в Википедии, «8-я книга “Апостольских постановлений” в извлечении и после Трулльского собора продолжала включаться в церковно-правовые сборники Православной церкви». А именно в 8-ой книге находится описание обряда и молитва рукоположения в епископы, приведённая выше.

Что касается так наз. «Правил Св. Апостолов», то Собор принял их (они находятся на первом месте во всех канонических сборниках православной церкви), постановив, что кроме этих 85-и правил, «не следует принимать никаких других правил, которые носят Апостольское имя, напротив, таковые следует осуждать, считать ложными и отвергать…»[85] Вместе с тем, отцы Трулльского собора объясняли, что эти правила непосредственно Св. Апостолами ПИСЬМЕННО НЕ БЫЛИ ИЗЛОЖЕНЫ, а ведут свое начало от апостольского предания (для младенцев или совершенных? – А.Б.) и переданы им с именем Св. Апостолов. НО НЕ УСТАНОВЛЕНО, КЕМ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ БЫЛИ СОСТАВЛЕНЫ ЭТИ ПРАВИЛА И ПОСТАНОВЛЕНИЯ, СОБРАННЫЕ НЕ РАНЕЕ 4 ВЕКА И НАЗВАННЫЕ «АПОСТОЛЬСКИМИ».

Однако Трулльский Собор и его решения не были признаны Западной церковью. Они не признаются католиками и по сей день. И на самом Востоке т. наз. «Апостольские постановления» пользовались очень большим авторитетом вплоть до 19 века. На них и сейчас ссылаются как на «наиважнейший памятник церковной письменности» при доказательстве действительности священства и его преемственности от Апостолов[86] - наряду с сочинениями Климента Римского, Егизиппа, Иринея и Тертуллиана. (Упомянутый здесь Егизипп, как следует из сочинения Евсевия, жил в правление Адриана (117 – 138) и тоже записал «апостольскую традицию» в пяти книгах, которые не сохранились. Но сей Егизипп был евреем, поначалу исповедовавшим иудаизм; скорее всего, он тоже записал апостольскую традицию для иудео-христиан.)

Так «царь Вавилонский», то бишь бог Израилев действительно был «возвращен на царство свое, и величие его еще более возвысилось», - ибо теперь его прославляют не только евреи, но и христиане.

* * *

Что касается совершенства «младенцев, питаемых «молоком», то это не более чем иллюзия ради спасения «погибших овец дома Израилева». Так, в Послании ЕВРЕЯМ Павел, - всячески уговаривая их поверить в Новый завет Христа, и в то же время предупреждая о том, что питает их словесным молоком, и что питаемые молоком являются младенцами, несведущими в слове правды, - писал: «[Христос], принеся одну жертву за грехи, одним приношением [Себя] навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:12,14).

Эта молочная пища для иудео-христиан была подхвачена также языко-христианами и привела к легкомысленным представлениям о том, что верующие становятся новыми и совершенными сразу во время крещения, а учением о совершенстве стали называться т.н. «заповеди блаженства». Взгляд на крещение как на мгновенное достижение совершенства быстро стал расхожим среди простых верующих, и им возражал в 4 веке Макарий Египетский, слова которого мы уже приводили: «Кто сеет семена в землю, тот не тотчас производит жатву. Что же? ужели новорожденный младенец немедленно достигает совершенства?» «Только после долговременных упражнений, кто избежал многих искушений, тот делается совершенным».[87]

Далее. Церковь стала называть «непосвященными» не простых верующих, а «оглашенных» - людей, получивших сообщение им христианского учения при вступлении в церковь и приобретших затем право на принятие таинства крещения после сдачи «духовного экзамена» на готовность стать «воином Христовым». В раннем христианстве оглашение занимало несколько лет и проходило сначала под руководством обученных мирян, а затем с оглашенными вел беседы пресвитер, и на последнем этапе - епископ. Оглашаемым сообщалось церковное учение, но за одним исключением – им не говорили о церковных таинствах и богослужении. А посвящением и «тайноводством» (тайноведением) церковь стала называть объяснение церковных мистерий (таинств): таинства крещения, таинства миропомазания, таинства покаяния, таинства причащения, таинства брака, таинства священства, таинства елеосвящения (соборования).[88] В 5 веке епископ Кирский Феодорит писал: «О божественных тайнах, по причине непосвященных, беседуем прикровенно; по удалении же таковых, которые сподобились тайноводства, тех учим ясно» (19 вопр., числ.).

Но тайна и таинство – не одно и то же. Таинство по-гречески – мистерия. Мистериями назывались драматизированные религиозные представления, в которых аллегорически передавались тайные знания, но смысл которых был известен только узкому кругу посвященных. Такие мистерии разыгрываются и в современной церкви. Их смысл мы раскроем в дальнейшем.

Сами богословы отмечают, что в Апостольских Посланиях есть два понимания Предания: в одних случае Павел говорит о «преданиях» во множественном числе («Стойте и держите предания, которым выв научены или [устным] словом, или посланием нашим»), а в других – о «предании» в единственном числе («Завещаем… удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас». Это говорит о том, что в одном случае речь идет о передаче гностических знаний, а в другом – о предании церковных мистерий.

* * *

С 1551 г. поиски Апостольского предания возобновились: в этом году в Риме была найдена полуразрушенная статуя неизвестного епископа (без верхней части тела), в основании которой были выгравированы пасхальные таблицы и названия сочинений, которые Евсевий и Фотий приписывали Ипполиту Римскому (ок. 170-252 или 190-235). В хартии на статуе упомянуто и «О харизмах Апостольское предание». Однако, как говорят исследователи, оригинальный текст этого предания неизвестен, а список на статуе не совпадает с тем списком произведений Ипполита, который известен из литературных источников.

Об Ипполите Римском известно, что он был первым антипапой, прекрасным знатоком греческой философии и религии, также был хорошо знаком с александрийским богословием. По сообщению Иеронима, он был римским сенатором перед тем как стал священником. Ипполит отделился от Римской церкви при папе Каликсте I (217-222) создал свою общину, строго соблюдавшую правила нравственности и объявившую Ипполита епископом Рима. Раскол продолжался до 235 г., когда Ипполит был сослан в заточение римским императором, где умер (по другим данным, он скончался по возвращении из заточения в 252 г.)

Сам Ипполит в «Философуменах» называет себя «преемником Апостолов» и участником в благодати Святого Духа по преемству.

Далее. В 19-20 веках были открыты и опубликованы множество литургико-канонических текстов, в числе которых 5 сборников отличались значительным сходством между отдельными частями. Это: 1) «Египетские церковные постановления» (ок. конца 5 в.), 2) Веронский палимпсест (ок. 494), 3) «Эпитомы» (5 в.?) 4) «Завещания Господа нашего Иисуса Христа» (5 в.); 5) «Каноны Ипполита» (4 или 5 в.). Наряду с переработкой 8-й книги «Апостольских постановлений», «Дидаскалиями апостолов» и «Канонами святых Апостолов», эти сборники содержат некий самостоятельный текст или его фрагменты. В 20 веке исследователям удалось сделать критическую реконструкцию этого текста, который был отождествлен с утраченным «Апостольским преданием» Ипполита Римского.

Таким образом, как сказано в современной «Православной энциклопедии», «Апостольским преданием» стали называть «предполагаемое ядро целого ряда литургико-канонических памятников, которое дает подробную картину устройства церковной жизни 3 века, являясь важным источником по истории раннего богослужения».

Но некоторые учёные подвергли сомнению авторство Ипполита. В 1947 г. Пьер Нотэн выдвинул предположение, что эта была статуя не Ипполита, а некоего антипапы Иосипа, который писал путаные и ужасные трактаты. Затем Брет Ален предположил, что статуя могла изображать женщину, например, быть олицетворением Софии [Мудрости Божией], а корпус сочинений, приписываемых Ипполиту, мог принадлежать разным авторам и отражать содержание некой библиотеки.[89]

Тем не менее, до 70-х гг. 20 века реконструированное «Апостольское Предание» считали принадлежащим Ипполиту Римскому. Однако с 70-х гг. 20 века авторство Ипполита всё чаще ставится под сомнение. Было выдвинуто предположение, что «О харизмах Апостольское предание» следует отождествить с 2-мя первыми главами 8-ой книги так наз. «Апостольских постановлений» («трактат о харизмах»).

Современная Русская Православная церковь признает «”Апостольское Предание” священномученика Ипполита Римского» и его авторство, утверждая, что «на базисе “Апостольского Предания” Ипполита впоследствии появились… “Апостольские постановления”, “Завещание Иисуса Христа” и “Каноны Ипполита”. Все они, появившиеся не ранее конца 4 века, являются продолжением развития положенного в основу их аутентичного Предания апостолов, дошедшего до нас через Ипполита Римского» [90]. Итак, если раньше т. наз. «Апостольские постановления» приписывались папе Клименту Римскому (ум. 101), то сейчас церковь полагает, что они появились на основе «Апостольского Предания» Ипполита Римского и относится уже к концу 4 в. Правда, спорным является вопрос, традицию какой поместной церкви отражает это предание. Одни полагают, что североафриканской, другие – Римской церкви.

Однако то, что сейчас называется «Апостольским преданием св. Ипполита Римского», представляется скорее отредактированной для языко-христианских «младенцев» версией каких-либо письменных источников, имевшихся среди иудео-христиан. Так, молитва посвящения в епископа уже не содержит таких пышных славословий Яхве и перечисления его «верных служителей Моисея, Аарона, Елеазара и Финееса, начальников и священников в скинии свидетельства», и т.д. Хотя и здесь не обошлось без Авраама и «Отрока» Иисуса. Текст этой молитвы таков:

«Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа…,Ты даровал уставы Церкви через Слово Своей Благодати, предопределяя род праведных от Авраама, учреждая князей и священников и не оставляя свое святилище без служителей. Ты, от начала веков соблаговоливший явить Себя в тех, которых Ты избрал, ныне излей от силы Твоей, от Первоначального Духа, переданного Тобою Своему возлюбленному Сыну Иисусу Христу, Которого Он даровал святым апостолам, основавшим церковь, во всяком месте славящую Тебя бесконечной славой и превозносящую имя Твое. Отче, ведающий сердца, даруй сему рабу Твоему, избранному Тобою для епископства, пасти Твое святое стадо и безупречно соблюдать пред Тобою первенство священства служением Тебе днем и ночью, днем и ночью непрестанно умилостивлять Твое Лицо и приносить дары Твоей святой церкви, и благодатью Духа, сподобившего приматства во священстве, иметь власть отпускать грехи по заповеди Твоей и жаловать жребии, согласно Твоему повелению, а также разрешать всякие узы по власти, данной Тобою апостолам, и угождать Тебе в кротости и чистоте сердца, принося Тебе благоухание [молитвы], с помощью Отрока Твоего Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и честь, Отцу и Сыну со Святым Духом, и ныне и во веки веков. Аминь».

Здесь имя Яхве не присутствует, так что на первый взгляд непонятно, о каком боге идет речь; хотя и здесь есть упоминание «Отрока» Иисуса. А всё становится ясно из следующей молитвы посвящения в пресвитеры:

«Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, призри на сего раба Твоего и даруй ему дух благости и совета пресвитерского, чтобы он помогал и управлял народом Твоим с чистым сердцем, подобно тому, как Ты заботился о Своем избранном народе [Израиле], повелев Моисею избрать старейшин, которых Ты [ЯХВЕ,] преисполнил Духа Твоего и который Ты дал Своему служителю. И ныне, Господи [ЯХВЕ,], яви, непорочно сохраняя в нас, дух милости Твоей и сделай нас достойными, чтобы, веруя, мы служили Тебе [ЯХВЕ,] в простоте сердца, прославляя Тебя [ЯХВЕ,] через ОТРОКА ТВОЕГО Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и сила Отцу и Сыну со Святым Духом во Святой Церкви, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

О трудах Ипполита Римского известно, что они не оказали большого влияния на западное богословие, поскольку он писал по-гречески, и был заново открыт сравнительно поздно. Но в 20 веке это «Апостольское Предание» оказало огромное влияние на реформу литургии в католической церкви, начатую Ватиканским собором 1962-1965 гг. А содержащийся в «Апостольском Предании» и переработанный текст Анафоры (молитвы благодарения за «хлеб и вино» Христовы) был даже сделан одной из основных католических Евхаристических молитв.

* * *

Кроме «Апостольского Предания» Ипполита Римского, Православная церковь относит к Преданию также общеизвестные письменные источники: символы веры древних поместных церквей; т.н. «Правила Св. Апостолов» из 85 пунктов; вероопределения и правила вселенских соборов и тех поместных соборов, авторитет которых признан VI вселенским собором; «Исповедания веры», изложенные отцами церкви; «Деяния» вселенских и поместных соборов; древние литургии; акты мучеников; творения св. отцов и учителей церкви, толковавших символы и церковное учение; а также древнюю практику церкви, касающуюся священных времен, обрядов, мест и т.д. Католики прибавляют к этому еще решения римских пап и постановления своих соборов.

Но, как видим, это предание - далеко не знания тайны беззакония, «тайны Бога, Отца и Христа» (или «Бога-Отца и Христа»?), тайной премудрости Божьей и других библейских тайн.

Протестантские церкви признают только Св. Писание и рассматривают церковное предание как продукт человеческой деятельности.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ОБ ИСТИННОМ ЗНАНИИ

И ДВУХ СТУПЕНЯХ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА

По словам Тертуллиана, гностики слишком много исследовали и стремились к знаниям. Их учителя были людьми образованными, просвещенными, хорошо знающими греческую философию. Сам же Тертуллиан, хотя и знал греческих философов, был враждебно настроен к античной философской традиции и утверждал: «Что может быть общего у Иерусалима с Афинами?» Известно и другое его заявление: «Философия абсолютно чужда христианству». По его словам, «не знать ничего, кроме правила веры, значит знать всё». Даже если предмет веры абсурден, тем более в него надо верить: «Верую, ибо абсурдно».

Борьба с гностиками привела к тому, что официальная церковь с подозрением и враждебностью стала относиться к философии, называя ее «изобретением диавола»[91], которое проникло в жизнь людей им на погибель. Тем более, что греческая философия была перемешана с языческой мифологией, а в Моисеевом законе язычеству объявлен бой. (Не удивительно, что в 391 г. под предлогом борьбы с язычеством фанатичные христиане разрушили и сожгли Александрийскую библиотеку, которая являлась хранилищем книг по античной философии.) Учёность стала считаться у христиан синонимом греха, а гносис – ересью.

* * *

С защитой истинного гносиса, который противопоставляется как ложному гносису, так и простой вере, и с разоблачением так называемых гностиков, безосновательно считающих себя таковыми, выступил ровесник Иринея и старший современник Тертуллиана, глава Александрийской богословской школы Тит Флавий Климент (Александрийский) (150 – 215).

Сначала скупые сведения о самом Клименте Александрийском, которого называют одним из самых просвещенных писателей христианства. Родился Климент в Афинах в семье состоятельных язычников, получил хорошее образование. Став совершеннолетним, он отправился в путешествие по Средиземноморью, побывал в Южной Италии, Сирии, Палестине, изучая различные духовные традиции. Около 180 г. прибыл в Александрию. Здесь, в знаменитом Александрийском Огласительном училище, выпускающем христианских миссионеров, Климент стал слушателем лекций Пантена - философа-стоика, принявшего христианство. Во времена Пантена в училище преподавалась стоическая, эпикурейская, пифагорейская, платоническая и скептическая философия. Неизвестно, когда Климент принял крещение, но известно, что в 190 г. (по другим данным, в 200 г.) Климент, приняв сан пресвитера, сменил Пантена на должности наставника училища, преобразованного затем в богословскую школу.[92] Школа давала широкое энциклопедическое образование, включая греческую философию и основы естественных наук. В Александрии Климент также писал свои работы, в том числе значительную часть «Стромат».

В «Тайной Доктрине» о Клименте Александрийском говорится как о частично посвященном в знание единой всемирной Мудрости и как о «неоплатонике-отступнике», бывшем ученике Аммония Сакка. Еще до присоединения к неоплатонизму Александрийской школы гностиков (под видом христианства) Климент был частично посвящен в божественную Мудрость под видом элевсинских мистерий[93] (которые позже, как написано о нём, «со злобным фанатизмом отступника обозвал непристойными и дьявольскими»). Климент был также тщательно обучен философии Платона и понимал ее единство с восточными философиями. А Платон был последователем Пифагора и наследником его доктрин, [94] которые совпадают с системами Индии и зороастризмом. Как и Ориген, Климент хорошо разбирался в «языческом» символизме. Оба знали, что Луна является символом Иеговы и что она является преимущественно божеством [непосвященных] христиан. - В общем о Клименте в «Тайной Доктрине» говорится как об одном из немногих христианских философов того времени, ученом, добром и честном отце церкви, хотя и допускавшим искажение фактов, утверждая, что древние доктрины взяты у Моисея и пророков. (Напомним, что это утверждение идет еще от евреев-эллинистов, приспосабливавших иудейский монотеизм к греческой философии, прежде всего к платонизму. Самыми известными из них были Аристовул (2 в. до н.э.) и Филон (25 до н.э. – 50 н.э), который окончательно приспособил платонизм к иудаизму. Тора (Моисеев закон) стала толковаться как источник вечной и неизменной Истины, а Иегова-Яхве - как высшее непознаваемое и невыразимое трансцендентальное бытие, «единственный Создатель и Отец Вселенной» и как «самое главное и совершенное Благо».[95]

Сам Климент в предисловии к «Строматам» говорит о себе как о посвященном в тайное апостольское предание божественной Мудрости.. По его словам, он «имел честь слушать живые и одухотворенные речи мужей блаженных и достопамятных… Один был из Полой Сирии, другой из Египта. Наконец, двое были с востока: один из Ассирии, другой же, родом иудей, из Палестины. Остался я с этим последним, который, впрочем, превосходил всех по своим способностям, разыскав его в уединенном месте в Египте. Подобно сицилийской пчеле, собирая мед с пророческого и апостольского луга, запечатлевал он в душах слушателей чистую и святую мудрость.[96] Все они были хранителями ИСТИННОГО ПРЕДАНИЯ блаженного учения, воспринятого непосредственно от святых апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Павла, унаследовав его… и насадив в наших душах Божию милостью семена, завещанные их апостольскими учителями». (У С. Д. Холла конец последнего предложения переведен иначе: «Бог послал их [шестерых] к нам, чтобы передать семя Апостолов». И, как замечает С. Д. Холл, эти хранители истинного апостольского предания были не пресвитерами и епископами, а странствующими проповедниками.)

* * *

Предполагают, что многие работы Климента Александрийского не дошли до нас. Известно, что он решил написать трилогию с целью показать постепенное восхождение христианина к истинному гносису (знанию, ведению). Задуманное название его трилогии - Протрептик» (увещатель), «Педагог» (детоводитель, воспитатель) и «Дидаскал» (учитель). «Протрептик» — это «Увещательное слово к эллинам», предположительно написанное около 195 года, которое призывает язычников обратиться к истинной вере. «Педагог» (предположительно написанный в 197 г. или ок. 200-202 гг.), показывает, по словам самого Климента, «путь воспитания и выкармливания от состояния “детей”, то есть, начиная с того этапа, когда в процессе элементарных наставлений воспитывается вера, вплоть до приготовления, в случае мужей более доблестной души, к принятию гностического знания» («Строматы», 6.1,3). И третья задуманная часть - «Дидаскал» (учитель) - осталась незавершенной. Она дошла до нас в восьми книгах под названием «Строматы», что значит лоскутный ковер или мозаичный узор. Написана первая книга «Стромат» предположительно в 198 г, последние – в 203 г. Эта часть трилогии представляет собой собрание отдельных мыслей, не приведенное автором в цельную систему.[97]

Некоторые исследователи полагают, что последняя книга трилогии все же была написана, но частично или полностью утрачена, а «Строматы» являются лишь вступлением к ней или вообще посторонней работой. Но возможно, сам Климент в процессе подготовки материала для «Дидаскала», взвесив все за и против, отказался от первоначального замысла («лучше недосказать, чем пересказать и довести до предательства», учат Махатмы), и, переименовав ее, предпочёл оставить эту часть «рассыпанной как зерна», из которых способные читатели могут составить общую картину.

«Педагог» Климента отличается от «Стромат», как азы арифметики от высшей математики. Эти две части трилогии написаны как бы двумя разными авторами: первый – простец, пишущий для детей, второй – посвященный мудрец, приоткрывающий тайные знания, но скрывающий их от недостойных. Но прежде чем заняться исследованием этих работ, нам придется прежде проследить метаморфозы понятия «Логос», заимствованного иудеем Филоном у стоиков и также приспособленного им к иудаизму.

* * *

Напомним, что Логос – греческий термин, обозначающий слово, понятие, мысль, разум, изречение, учение, речь вообще, и введенный в философский язык Гераклитом. У древних философов Логос означал всеобщий закон, всеобщую мировую закономерность, универсальную основу мира, имманентный божественный закон, управляющий миром, мировой Разум и т.д. Одним словом, закон космической эволюции. Различают Логос непроявленный (божественная Мысль, Разум) и Логос проявленный (божественная «Речь», «Слово», «Глагол»). В первой части нашей работы уже говорилось о том, что греческая философия восходит к восточной, и то, что обозначается понятием проявленного Логоса, согласно восточной доктрине есть Священная Речь («Вак» - «Слово», «Логос», «Глагол»), посредством которой людям даны Cвященные Знания – Веды, которые исходят из «уст Брамы» – Вселенной (Брама Вак – Слово (Логос) божества). Ключевым понятием в Ведах является Истина Рта (Рита) - закон циклической эволюции духа, который в раннем христианстве был известен как «естественный закон».

Санскритское слово véda означает «[священное] знание», «[божественная] мудрость», - то же, что и греческое гносис - ведение, знание. Слово véda происходит от корня vid-, «знать», родственного праиндоевропейскому корню veid-, означающего «ведать», «видеть» или «знать».

Но еврей-эллинист Филон, приспосабливая греческую философию к иудаизму, сочинил учение о Логосе как слове и мысли «Единого» Яхве-Иеговы и как «сыне Божьем», посредством которого Яхве-Иегова сотворил мир, и который является посредником между богом Израилевым и людьми. По учению Филона, слово Яхве-Иеговы есть «первородный сын Его, Логос, старший из ангелов Его, как бы архангел, носящий множество имен: “Начало”, “Имя Божие”, “Логос”, и ‘Человек по образу Его”, и “Зрящий”, то есть “Израиль”… Логос — это самый почтенный образ Его».[98]

Это весьма казуистическое, запутанное и неоднозначное определение Логоса. Ведь Слово (Логос) истинного Вседержителя и слово (логос) Иеговы не тождественны, как пшеница Святого Духа и плевелы Лукавого Духа. Филон же смешал их воедино. (Недаром Иисус говорил Петру: «Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу [с плевелами]…»)  Кроме того, филоновский Логос – это и сын Иеговы, и «старший ангел, как бы архангел», и человек, и Израиль. Где уж тут разобраться простым верующим – им остается повторять вслед за Иринеем: «Верую, ибо абсурдно».

Между тем абсолютно ясную характеристику слова Иеговы и Слова истинного Бога дал в споре с иудеями сам Христос: «Иисус сказал им: …Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол…Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне». (Ин. 8:26, 38-45)

Итак, Иегова говорит ложь и является «отцом лжи», отцом ложного слова – ложного логоса. Недаром Спаситель Апокалипсиса из Откровения И.Богослова называется «истинный», и «имя Ему: Слово Божие». Т.е. Спаситель Апокалипсиса есть истинный Логос, и поразит народы истинным Словом Божьим – Словом Святого Духа.

Напомним также, что Иегова является богом Луны, который в Древнем Египте именовался Тотом и тоже называл себя «сущим», «единым» и т.д., и говорил от имени Вседержителя, от имени богов Солнца и от своего собственного имени. Греки называли бога Луны Тота Гермесом (герметический – непроницаемый, плотно закрытый). Климент в «Строматах» сообщает, что Платон также знал египетского бога Тота как Гермеса.[99] По словам самого Платона, Гермес - «толкователь воли богов – герменевт и вестник, он и вороват, и ловок в речах, он же покровитель рынка, а все эти занятия связаны с властью слова… “эйрейн” означает “пользоваться словом”, а Гомер часто употребляет слово “эмэсато”, что значит «измыслил». Так вот из этих двух слов законодатель и составил имя бога, который измыслил речь и слово [Логос]… И что Пан – сын Гермеса – отличается двойственной природой, в этом тоже есть смысл… (Пан – козловидный бог, прообраз масонского козла Бафомета. – А.Б.) Ты знаешь, ведь это слово (παν) означает “всё”, его можно повернуть и так, и этак, почему оно и оказывается двойственным: истинным и ложным… Так вот, истинная часть его гладкая, божественная и витает в горних высях, среди богов, а ложная находится среди людской толпы – косматая, козлиная (вспомним выражение «козел косматый» у пророка Даниила). Отсюда… вся трагическая ЛОЖЬ. Значит, видимо, правильно слово «пан», означающее постоянный круговорот, дало Пану имя «козопаса» – сына Гермеса, у которого двойная природа: гладкая верхняя часть и косматая, козлоподобная нижняя. И одновременно этот Пан – слово [Логос] или брат слова, коль скоро он сын Гермеса…»[100].

Таким образом, греческий Гермес – еще один прообраз Иеговы, а косматый козлоподобный Пан – прообраз сына Иеговы и его слова (его логоса).

Теперь вернемся к догматическому богословию. Поскольку, согласно Евангелию, воплощением Слова Божьего и первородным Сыном Божиим является Христос[101] («Слово стало плотию, и обитало с нами … и мы видели славу Его как Единородного от Отца»), - то богословы-догматики под филоновским определением Логоса стали разуметь Христа как сына «Божьего», отождествляя Бога с Иеговой, и толковать библейскую историю таким образом, будто не Иегова, а Христос как слово Бога, т.е. Иеговы, водил ветхозаветных иудеев и диктовал им законы. Так в сочинениях отцов церкви окончательно утвердилась идентификация филоновского Логоса с Иисусом как сыном Иеговы. Приведём еще раз утверждения Иринея:

«Тот, Который в законе назван Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, Богом живых… Сей Бог [т.е. Иегова] прославлен Своим Словом, Которое есть вечный Сын Божий…»[102] «Никто другой… не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего, Который также говорил Моисею: Я есмь Сущий [Иегова, Яхве]… и кроме Его Сына, Иисуса Христа…»[103] «Сын Божий повсюду рассеян в его Писаниях, то как беседующий с Авраамом… то с Ноем… то как ищущий Адама… то как являющийся и показывающий Иакову путь, то говорит с Моисеем из купины. Даже невозможно перечислить случаи, в которых Моисей изображает Сына Божия».[104] «…Господь наш Слово [Христос-Логос] сперва привлек рабов к Богу, а потом освободил покорившихся Ему… Он сперва установил в людях посредством [Моисеева] Закона рабство в отношении к Богу, а потом даровал им свободу». «Приготовляя человека к этой жизни, Господь [Христос] Сам изрек ко всем одинаково слова Десятисловия…»[105] И т.д.

Повторим снова, что в Библии Яхве-Иегова называется и ангелом, и богом («Иаков боролся с ангелом…. он боролся с богом» и т.д.) Но в результате хитросплетений Филона этим ангелом оказывается не Яхве-Иегова, а Христос-Логос как слово и сын Иеговы.

Эти очередные манипуляции с «Яхвистом» уже отмечены современными исследователями. Так, Ж. Киспель в работе «Демиург в апокрифе Иоанна» писал:

«Достаточно часто в ранних христианских и даже в нынешних фундаменталистских кругах Христос отождествляется с Ангелом Яхве, упомянутым в Ветхом Завете. Основывается это на представлении, будто бы Бог являл Себя даже до воплощения в образе человека, как показывают многочисленные антропоморфизмы Ветхого Завета (…)

Мартин Вернер и кардинал Жан Даниэлю продемонстрировали, что эта так называемая “христология Ангела” была присуща иудеохристианству, но сами представления были уже подготовлены дохристианским иудаизмом. Уже в Ветхом Завете мы в некоторых случаях, например, в истории горящего куста (Исх.2), сталкиваемся с тем, что редактор, смущенный грубым антропоморфизмом своего источника (“Яхвиста”), согласно которому сам Яхве сошел и спрятался в куст, заменил тетраграмматон [106] прикровенным выражением “Ангел Яхве”…

Уже давно известно, что раввины боролись против ереси “ДВУХ ВЛАСТЕЙ НА НЕБЕ”, но не было точно известно, что это означало. Некоторые думали, что еретики, проповедовавшие эти взгляды, были христианами, считавшими, что Христос также был Богом, или иудейскими гностиками, воспринявшими эти “богохульные” идеи от неиудейских гностиков и от них же научившимися абсолютному дуализму, противопоставлявшему высшего Бога отвратительному демиургу, несущему ответственность за это злое творение (…)

Сигал рассматривает доказательство, присутствующее у Филона. Он показывает, что этот иудейский философ первого века основывал свои рассуждения на тех же двусмысленных отрывках Ветхого Завета, что и еретики, которым противостояли раввины. Он озабочен истолкованием тех же антропоморфизмов и обсуждает концепцию ВТОРОГО БОЖЕСТВА, называемого различно - Господом, Ангелом Господним, Именем, Логосом. Филон называет свой Логос (а также Ангела Господня) δευτερος θεος, ВТОРЫМ БОГОМ. Он также противостоит неким преданиям, согласно которым одно божество было благим, а другое - строгим, утверждая, что это два “измерения” одного и того же божества. Так Филон оказывается глубоко проникнутым этими, уже существовавшими, преданиями, и в то же время противостоящим им. Самая ранняя форма этой ереси включает предположение, что всякое антропоморфное описание в Библии относится к божеству отдельному и подчиненному. Тесно связанными с этой ересью были апокалиптические и мистические предания о божественном Имени, как отдельной ипостаси, об Ангеле Яхве (Иаоэле или Метатроне) и об Адаме (позднее - Адам Кадмон, архетипический человек в Иез.1:28). Все это - палестинские учения, от которых зависел Филон.

Таким образом, Логос Филона обладает не только логической, но и религиозной функцией. Филон использует эту концепцию как для философской аргументации, так и для истолкования антропоморфизмов в Библии. Из этого мы должны заключить, что теории о ДВУХ БОЖЕСТВЕННЫХ ВЛАСТЯХ на небе [=в духовном мире], хотя и зародившиеся в Палестине, были известны в Александрии, когда там жил Филон. Они могли быть известны и автору начальной версии Апокрифа Иоанна или традиции, которую он развивал, если, конечно, этот автор был евреем и жил в Alexandria apud Aegyptum…

Сигал предполагает, что пародийные рассказы гностиков о невежестве иудейского божества являются ответом на полемику раввинов против “двух властей”…

Христиане так привыкли отождествлять творца с Богом, а Бога с Благом, что большинство из нас предполагает, что демиург Платона - это идея Блага, и что эта идея идентична библейскому Богу. Но одна из крупнейших современных знатоков греческой философии, моя коллега К.Дж.де Вогель, возражает против подобного мнения… Терминология Платона, продолжает де Вогель, вводит нас в заблуждение. Он употребляет термин “бог” и для демиурга, и для “сотворенных богов”, которые являются совершенными душами небесных тел, и также для мудрой и благой мировой души (…)

В любом случае, у Платона и иудейских раввинов была одна и та же проблема: как ремесленника, грубо антропоморфного, связать с нашим понятием о достоинстве Вышнего? (У Платона не было такой проблемы. У раввинов же, действительно, есть проблема: как отождествить Яхве с истинным Всевышним Богом. – А.Б.) И, возможно, его решение стало зачатком дальнейшего развития в Палестине, поскольку мы можем объяснить, как его имманентность стала причиной упора иудаизма на трансцендентность божества, и, в соответствии с этой тенденцией, даже возросшее значение Ангела Яхве: верующие того времени становились все более осведомлены, что Бог пребывает вне видимого мира, и в то же время оставались твердо убеждены в том, что Бог властно преодолел разрыв, открыв Себя. Но не так уж просто увидеть, почему этот Ангел получил космологическую функцию и стал демиургом.

В уже упоминавшемся самаритянском тексте это произошло под влиянием платоновского Тимея. Есть и иудейские параллели - это приспособление традиционной веры и традиционного толкования Ветхого Завета к научному мировоззрению того времени, поскольку Тимей Платона был настольной книгой каждого цивилизованного, и не очень цивилизованного, человека той эпохи…

Вероятно, именно под влиянием Тимея иудейские еретики, а вслед за ними и гностики, утверждали, что этот мир и человеческое тело сотворены низшим демиургом.

Означает ли все это, что в Апокрифе Иоанна мы находим далекое эхо учения о двух божествах?

Это было бы слишком смелым утверждением. Уже показано, что эти взгляды были известны и раввинам, и Филону, и, таким образом, должны были обращаться в Александрии в начале нашей эры. Но в Апокрифе Иоанна не сказано, что ангел, сотворивший наш мир, - Бог; говорится только, что этот ангел НАЗВАЛСЯ БОГОМ [107], хотя он был небожествен в своем невежестве» [108].

Теперь перейдем к «Педагогу» Климента.

1) Учение Климента для простых верующих,

не различающих добро и зло

Как уже сказано, «Педагог» Климента адресован «младенцам». А таковых, не различающих добро и зло, Бога и диавола, положено питать словесным молоком, и потому они несведущи в слове правды. Так что мы можем узнать, каким именно было словесное молоко для младенцев во времена Климента.

В «Педагоге» лейтмотивом Климента являются апостольские слова: дети, возлюбите словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение. Климент успокаивает простых верующих: нет ничего обидного и умаляющего в слове дети, оно всего лишь означает простоту души, свойственную для детского возраста. Ведь и Христос называл своих учеников детьми, и самого Христа до определенного времени также называли младенцем. И Апостолы, по их собственным словам, обращались с учениками «подобно кормилице, нежно обходящейся с детьми своими».

(Тот же принцип заложен и в Учении Живой Этики, где сказано: «Именно, не похожи степени приближения к Учению. Столько привлекательности на первых ступенях и столько ответственности – на последующих!.. Обладающие средним сознанием не стремятся на высоту. Среднее состояние избавляет их от мучений, но, в то же время, не накладывает обязательства самоотверженной работы. То же самое наблюдается в росте духа. Первые зовы и приятны и благостны, и состояние охраняемого дитяти неответственно, но сознание растет, и дух становится достоин особых поручений. Каждое поручение противоречит ветхому земному разуму и потому сопряжено с трудностями и опасностями. Истинно, мало кто научается радоваться преодолению препятствий! И многие готовы даже пожалеть о прошлом среднем сознании…»[109] )

Возражая тем, кто заявлял, что наименование «детьми» означает лишь первоначальную ступень обучения, Климент попутно делает весьма спорное, но лестное для «детей» заявление, как когда-то Павел в «Послании евреям», питая их молоком. Климент пишет: «С возрождением мы тотчас достигаем совершенства», подобно тому, как крещение Иисуса и нисхождение на Него Духа Святого тотчас делает Его совершенным. То же самое происходит и с нами, первообразом для которых состоит Христос». - Хотя позже в «Строматах» он показывает, как далеко еще простым верующим до совершенства.

В «Педагоге» Климент использует ту же филоновскую концепцию Логоса, что и Ириней Лионский. Отсюда еще раз следует, что догматическое богословие Иринея – это всего лишь «молочная пища» для младенцев, но никак не тайное учение Апостолов для истинно совершенных.

В «Педагоге» Климента, как и у Иринея, филоновский Логос также тождествен Иисусу. Климент, как и Ириней, утверждает, что «один и тот же Бог через посредство одного и того же Логоса удерживает от грехов, угрожая, и спасает человечество ободряя»; что «Моисеев закон есть воспитание разнузданных детей… и был для нас [Павел разумел здесь иудеев. – А.Б.] детоводителем к Христу». «Ранее древний народ [иудейский] имел ветхий завет; [Моисеевым] законом народ древний был воспитываем в страхе, и Логос был простым Ангелом. Народу же новому и юному дарован и завет новый и юный; пришел в мир Логос, страх превращен в любовь, и прежний таинственный Ангел рождается в образе Иисуса».

Казалось бы, наконец Климент проговорился: по его словам, Моисеев закон исходил от «простого Ангела», а по Библии, повторим, этим таинственным ангелом-богом, воспитывающим иудеев в страхе, является Иегова («Иаков боролся с ангелом… Он боролся с богом»). Однако в «Педагоге» Климента, как и у Иринея, этим устрашающим ангелом, воспитателем ветхозаветных иудеев, оказывается… Иисус:

«Божественный Иисус, Логос… явился Аврааму и говорил: “Я Бог Всемогущий…” Логос был воспитателем и Иакова… Он [Иисус-Логос] с ним [Иаковом] боролся… Боровшийся здесь был Сын Человеческий… Тогда Господь Бог был почитаем еще без имени, потому что в то время Он не принял еще вида человеческого… Все же нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу… (Ср. со словами Евангелия: «Бога не видел никто никогда» до воплощения Христа. – А.Б.) Но лицо Божие есть Логос, в котором Бог является и познается… И получил тогда Иаков имя “Израиль”, т.к. он видел Бога Господа. Явившимся [Иакову] был Бог Слово (Логос), Педагог… И Моисея Педагог научил… Через личность Моисея Господь был Педагогом ветхозаветного народа, лично же, лицом к лицу, Он состоит руководителем новозаветного народа, потому что вот, говорит Господь Бог Моисею, Ангел Мой пойдет перед тобою… Логос [Иисус] был простым Ангелом… Народу же новому… прежний таинственный Ангел рождается в образе Иисуса…»

Здесь Климентова «молочная пища для младенцев», или, лучше сказать, казуистика в духе Филона, далеко превзошла даже «неудобовразумительность» Павла.

Исследователи отмечают, что Климент находится под большим влиянием Филона и очень много им пользуется. Правда, в отличие от Филона, утверждавшего «вечность» Моисеева закона, и вторящих ему догматиков, Климент придерживается учения Ап. Павла, утверждая в «Педагоге», что Моисеев закон временный. Так, Климент пишет:

«Закон [Моисеев] есть древняя благодать, данная [иудеям] через Моисея Логосом (Ин.1:15); не Моисеем [дан], но Логосом через Моисея, его слугу; поэтому приличествовало и закону [Моисееву] быть и временным. Вечные же благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17).

Возникает вопрос: мог ли Климент Александрийский, будучи посвященным в тайное учение Апостолов и одним из самых просвещенных философов своего времени, находиться под «большим влиянием» иудея Филона? Логика подсказывает, что нет. Но, повторяя толкования Филона в «Педагоге», написанном для «детей», т.е. простых верующих, Климент тем самым давал понять, что учение Иринея и других догматиков, основанное на филоновщине, является лишь молочной пищей для «детей», питаемые которой являются «несведущими в слове правды».

Это и подчеркивает Климент в конце «Педагога»: «Мы – дети малые, нежными устами млеко небесное от сосцов сладостных питаясь… сосца одушевленного нежным дыханием проникаясь» и т.д. Подразумевается, что эти «малые дети» сами должны прочитать в Евангелии о том, что они еще не знают слова правды, не различают добро и зло, не доросли до познания божественной Мудрости, к которой их лишь подводит Христос, о чем Климент говорит в самом конце «Педагога»: «Логос… к МУДРОСТИ Отца Всевышнего Водитель».

Однако в «Педагоге» Климент не говорит о различии Иеговы и истинного Всевышнего Бога, о различии их учений. Здесь Климент проповедует детям «единого» Бога. Вот одно из его утверждений: «Дарованием бесчисленных сокровищ взыскивает нас единый Бог. Одни Он открывает нам через закон [Моисеев], другие – через пророков, третьи – устами Своего божественного Сына, о четвертых… поет нам Дух Святой. Но во всем этом открывает себя единый Господь всех людей, тот же самый Педагог их». В заключительном псалме Климент опять восхваляет «Божественного Педагога, Отца, Вождя Израиля, Сына и Отца, единого Бога, нашего Господа», - не касаясь библейских тайн и сложных вопросов диалектики духа.

Одним словом, в «Педагоге» мы видим всё тот же духовный Вавилон – смешение Бога и диавола. И, как отмечает С. Дж. Холл, Климент пишет весьма расплывчато, опасаясь подорвать концепцию о единстве Бога.

Снова вспомним утверждения гностиков о том, что Христос и Апостолы учили соответственно способностям учеников: тем из них, кто неспособен понять неименуемого Отца, они проповедовали единого Бога. То же самое видим у Климента Александрийского. Как мы убедились, простым верующим Климент тоже преподавал «единого» и «одного» Бога, как Ириней, Тертуллиан и другие догматики. По словам Златоуста, Христос щадил овец Своих, а Маркион, Валентин и Манес не удержались в умеренности, обременили поверивших им невыносимыми и бесполезными трудами. И самому святейшему Иоанну Златоусту, утверждавшему, что с пришествием Христа «род человеческий должен быть призван к другому отечеству», - приходилось одновременно писать простым верующим, что Бог-Отец один. Очевидно, таков был негласный уговор посвященных относительно учения для «младенцев», и, по-видимому, он исходил от самого Христа. Об этом говорят «винные» аллегории в Его изречениях, которые символизируют заблуждение, связанное с тайной беззакония («вино молодое вливают в новые мехи» и т.д.).

Из этого, а также из учения ранних отцов монашества следует, что «дети разумом» должны прежде стать подданными бога Израилева, подобно пребывающим во тьме евреям. И только после того, как эти дети возрастут «в полную меру возраста Христова» и умертвят свое ветхое «я», они станут сынами и дочерями Духа Святого (Всевышнего). Таким образом христианский мир повторяет этапы жизни Христа и являет все Его ипостаси, начиная с младенчества и отрочества, постепенно вырастая в «мужа совершенного».

* * *

Итак, начальное учение Климента для простых верующих во многом повторяет учение отца догматического богословия Иринея Лионского: мол, Моисеев закон и Евангелие даны одним и тем же «единым» богом Яхве через одного и того же «Сына Божия» Христа.

Но у Климента эти азы «детской» веры - не застывшая догма, а лишь начальная ступень учения Христова. Как призывал Павел: «не будьте дети разумом, по уму будьте совершеннолетни». И Климент учит далее, что нельзя довольствоваться простой детской верой, необходимо стремиться к высшим знаниям, познанию сущности Бога, божественных тайн и сокровенной Мудрости Божией.

Так что есть истинное православие: развивающееся учение - или застывшая догма детской веры, если Христос заповедал своим домостроителям раздавать верующим «в свое время меру хлеба», т.е. по мере их духовного роста приращивать всё новые, более высокие заповеди? «Лукавый раб и ленивый!.. Надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью», - говорил притчею Христос.

2) О второй ступени учения Христова.

Мудрость Божия для большинства – что «лира для осла»

Теперь перейдем к исследованию «Стромат», которые, по словам Климента, предназначены для «мужей более доблестной души», прежде всего из тех эллинов, которые уже очищены благодаря этической эллинской философии,[110] ищут мудрости и готовы ко второй ступени учения - «к принятию гностического знания». А «поскольку не для каждого гносис, то и сочинения наши для большинства, что лира для осла. Свиньи “предпочитают грязь” чистой воде», - с горечью пишет Климент (1. 20,4).

(Очевидно, евангельское разделение верующих на две категории: «младенцев» и «совершенных мужей» и соответственно двух ступенях учения Христова – это и есть тайна благовествования, о которой писал Павел: «…Молитесь… и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования… дабы я смело проповедывал, как мне должно».)

Вопреки Иринею, который заявлял, что среди Апостолов не было ни одного гностика, и что Христос и Апостолы ничего не скрывали, Климент утверждает, что «гностическое предание Христос лично открыл святым апостолам», что «подлинными гностиками были Иаков, Петр, Иоанн, Павел и другие апостолы. Ибо Писание исполнено гносиса, в той форме, в какой он дан Господом [Христом] и отчетливо объяснен Им Апостолам». «Этот гносис, через УСТНОЕ ПРЕДАНИЕ Апостолов, сообщен НЕМНОГИМ» (Строматы», 6.61,1-3; 68.2). От Апостолов, по словам Климента, «гносис сообщается нам ПРЕДАНИЕМ и доверяется тому, кто показал себя достойным хранить учение» (7, 55,6).

Итак, Климент Александрийский опровергает утверждения отца христианской догматики Иринея Лионского, что «учение апостолов ничего не скрывает, что они не учили иному втайне, а иному явно».

По-видимому, среди гностиков были и такие, которые превозносились своим посвящением. Климент писал о валентианах, что они «оставляют веру таким простакам, как мы, себя же считают уже спасенными по природе через гносис, поскольку их отличает семя высшей природы, в них вложенное. [Гносис] отличается от веры, говорят они, как духовное от материального» (1. 10,2).

Климент же утверждает, что вера также необходима истинным гностикам. Однако она является лишь первым шагом к спасению и истинному знанию. «Страх, надежда и покаяние, соединенные с воздержностью и терпением, пробуждаются благодаря ей и ведут нас к любви и откровенному знанию, гносису». И далее Климент цитирует «Послание Варнавы»: «Совершенно справедливо потому говорит апостол Варнава: “Из того, что сам получил, я счел себя обязанным немного и вам послать, дабы вместе с верой имели вы и совершенный гносис… Те, в которых… добродетели живут в чистоте, вступают в радостный союз с Богом и находят удовольствие в мудрости, разумении, научном и откровенном знании”». (2.31.2) «Гносис, выражаясь обобщенно, есть высшее совершенство, которое может только достигнуть человек, оставаясь все еще человеком. И дополняется оно знанием вещей божественных… С полной достоверностью можно сказать, что и сама вера совершенствуется через гносис, ибо лишь с его помощью верующий достигает совершенства. Вера есть некое внутреннее благо, которое не ищет Бога, но просто исповедует его и признает его в качестве сущего. Поэтому начав в этой веры, продвигаясь далее благодаря ей и с помощью божественной благодати, следует, насколько это возможно, стремиться к знанию о том, что есть Бог». (7.55). «Гносис есть непреложное и достоверное обнаружение того, что было принято на веру.[111] Это обнаружение, основанное на вере и согласное с учением Спасителя, ведет ум к непогрешимости, знанию и пониманию». (7.57,3).

Сам Климент пишет книгу о том, как достичь истинного гносиса, т.е. истинного тайного знания. И поскольку это очень важно, а богословы не говорят об этом, придется основательно разобраться в «Строматах» - редчайшей и ценнейшей книге по философии и теологии, в которой показаны ступени восхождения от простой веры к высшему знанию, сокровищам божественной мудрости.

Но самого начала Климент предупреждает, что он лишь осторожно приоткрывает, в чём именно заключается тайное знание:

«Эти заметки не содержат полного истолкования всех тайн… Книга эта представляет собой всего лишь справочник, способ вспомнить, в случае если мы забудем, или же напоминание для того, чтобы предотвратить забвение. Многое осталось не записанным… Не вошло сюда и то, что или забылось, не будучи вовремя записано, или же слишком сильно потускнело в моей памяти по прошествии времени… Однако некоторые вещи, даже и приходившие мне на ум, опускал намеренно, опасаясь записать то, о чем и говорить то остерегался… скорее из опасения, что, введя своих читателей в заблуждение, я вполне заслужу упрека в том, что, необдуманно дал, как говорят, меч малолетнему. “Невозможно, чтобы написанное не получило огласки”, даже если бы я воздержался от публикации. О некоторых вещах я лишь слегка намекаю. Подробно раскрывая одно, другое удостаиваю лишь упоминания. Иногда я пытаюсь высказаться прикровенно, приоткрыть таинственно или указать в молчании…» (1. 11 – 14)

Итак, Климент писал «Строматы» для публикации, и, естественно, предвидел, что среди его читателей будут и далекие от совершенства, которым нельзя давать святыню на поругание. А потому он использует здесь особые приемы конспирации. На всём протяжении «Стромат» Климент периодически предупреждает, что ему необходимо искусно скрыть семена познания от непосвященных. Поэтому недосказанность, обрывочность, запутанность его сочинения есть особый прием изложения материала (1.2). «Весьма опасно безрассудно предавать тайны, раскрывающие действительное значение истинной философии, тем, кто любит все подвергать сомнению без всякого основания, разбрасывая оскорбительные замечания по любому поводу, обманывая и самих себя и тех, кто прислушивается к их словам. Ибо, как говорит апостол, «евреи чудес требуют, а эллины мудрости ищут» (1. 21. 2), - той «мудрости «не века сего», которую Апостолы проповедовали среди совершенных.

Как отмечает Е.В. Афонасин, истинная философия, прежде всего платоническая, и истинный гносис фактически отождествляются Климентом. А философия Платона, как сказано в «Разоблаченной Изиде», представляла «единую последовательную систему, которая охватывала эволюцию миров и видов, корреляцию и сохранение энергий, трансмутацию материальной формы, неуничтожаемость материи и духа».

«Необходимо скрывать истину от непосвященных, - повторяет Климент. – Наше предание не предназначено для всех подряд… нам надлежит хорошо хранить “возвещаемую в тайне премудрость”, открытую сыном Бога. Эти соображения до сих пор удерживали меня от написания этой книги. Но и теперь я опасаюсь “метать бисер перед свиньями, чтобы они не попрали его своими ногами и, обратившись, не растерзали наc”. Трудно говорить об истинном свете в выражениях искренних и ясных людям, подобным свиньям в своем невежестве». Только носителям Святого Духа можно доверять глубины Божии. «“Псов” же, то есть людей, остающихся еще дикими зверями, допускать к святому непозволительно. Иными словами, завистливых, непостоянных и неверных, бесстыдно лающих на ветер, не следует допускать до чистого источника живой воды» (2. 7, 3).

Сразу отметим, что Климент совершенно не упоминает о тайне беззакония, - в отличие от Павла и Варнавы, которых он цитирует. Очевидно, подразумевается, что читатели должны знать послания Павла и Варнавы. Напомним, что Варнава принимал деятельное участие в создании Иерусалимской коммуны, был другом и сподвижником Павла, участником 1-го Апостольского Собора, постановление которого и было отправлено язычникам с Варнавой и Павлом. Повторим строки из «Послания Варнавы, в котором он открывает некоторые божественные тайны:

«Бог… вразумлял всех нас не обращаться, подобно прозелитам, к закону Иудейскому… Возненавидим заблуждение настоящего времени… Не [надо] уподобляться тем, которые умножают грехи свои и говорят: [Ветхий] завет иудеев есть и наш [завет]… А обрезание, на которое надеялись иудеи, отменено… Злой ангел обольстил их…» «Ныне дни неприязненные, и противник [сатана] имеет власть над этим [лукавым] веком… Два пути учения и [две] власти, один — света, другой — тьмы… На одном поставлены светоносные ангелы Божии, на другом ангелы сатаны… Сатана есть начальник времени беззакония…» «…Не иудейский храм, но духовный храм в сердцах христиан есть истинный и угодный Богу… В обиталище наших сердец, в нас истинно Бог живет… Его Слово веры… заповеди учения, Он Сам в нас пророчествует и в нас живет… Вот духовный храм, созидаемый Господу!.. Соделаемся духовными, будем храмом совершенным Богу». «Имей общение [имуществ] с ближним во всем, и не называй ничего собственностью…»

«Я объяснил… что относится только к предметам настоящего времени. А если стану писать вам о будущем, то не поймете, потому что оно находится в сокровенности».

Но «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы, - цитирует слова Христа Климент. - Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях». По словам Климента, «здесь говорит Он [Христос] о ТАЙНЫХ ПРЕДАНИЯХ, касающихся истинного гносиса, превосходно и возвышенно им изъясненных. Нам прошептали их на ухо, именно так же и мы должны передавать их тем, кто достоин, не разглашая их всем остальным, удостоенных слышать только притчи. Вот почему в этих заметках для памяти мы рассеяли истину повсеместно, подобно семенам, дабы она могла легко ускользнуть от внимания пустословов, всегда готовых, подобно воронам, каркать о ней. Если же этот труд встретит доброго земледельца, то каждое зернышко истины даст всходы, а затем и урожай». (1. 55 – 56)

Климент объясняет, что «семена, составляющие истинное знание, рассыпаны для того, чтобы обнаружение священной традиции было нелегким делом для непосвященных… Книги наших Стромат далеко не напоминают ухоженные парки… Здесь сознательно рядом с бесплодным растением помещено и плодоносное, поскольку сочинение составлено так, чтобы предохранить плоды нашего сада от воров, желающих расхитить лучшие из них. Однако если найдется достойный садовник, он сможет выкопать и пересадить деревья так, что в результате появится прекрасный сад. Вот почему в Строматах мы не стремились соблюдать никакого порядка…» (7. 110-111) «Наши Строматы в руках человека, читающего их с пониманием, могут оказаться хорошим подспорьем для памяти и средством, помогающем в поиске истины. Однако читатель, сверх того, и сам должен заняться исследованием. Разумному путнику, если он пребывает в сомнениях относительно правильного выбора пути, достаточно лишь указать верное направление. Дальше он уже сам сумеет продолжит путь и достигнуть своей цели… Подобно веяльщику, отделяющему зерно от мякины, наш читатель также должен почаще пропускать пшеницу сквозь решето и очищать ее от сора». (4. 4, 5)

Итак, по словам Климента, в «Строматах» он сознательно зерна истины с бесплодным сором, который надо отбрасывать.

Однако «духовное могут оценить только духовные, поэтому, следуя сокровенными путями, мы должны сокрыть святое, совершенное и воистину необходимое для нас речение в истинном святилище… Платон также согласен с тем, что нечистое не должно касаться чистого». ( 5. 19, 3 – 4). По этой же причине… таинства никогда не сообщаются открыто каждому встречному…» (7.19,3-20, 1)

«Апостол считает духовными и знающими [лишь] учеников Святого Духа… Далее апостол, противопоставляя гностическому совершенству общую веру, иногда называя ее “основанием”, иногда “молоком”, пишет об этом так: ”Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, ссоры и разногласия, то не плотские ли вы, не по человеческому ли обычаю поступаете?... По данной мне благодати, – сказано [Апостолом], – как мудрый строитель, я заложил основание, чтобы другой на нем построил из золота, серебра и драгоценных камней”. Такова гностическая постройка на основе веры в Иисуса Христа… В послании к Римлянам апостол еще раз указывает на гностическую постройку: «Я весьма желаю видеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему». Таким образом, недопустимо, чтобы дар подобного рода был открыто письменно изложен». (5. 25. 5)

Климент приводит Апостольское учение о двух степенях посвящения:

«Божественный апостол имел все основания говорить: “Мне через откровение возвещена тайна, о чем я выше писал кратко, чтобы вы, читая, смогли усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта Его святым апостолам и пророкам”. Значит, имеется особый вид наставлений для совершенных или, как он говорит в Послании к Колоссянам: “Посему и мы с того дня, как об этом услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнились познания воли Его во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком благом деле и совершенствуясь в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его”. И далее: “Сделался я служителем по устроению Божиему[112], вверенному мне для вас, чтобы напомнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для народов”. Таким образом, мистерии, которые были сокрыты в Ветхом Завете и пребывали втайне до апостольских времен, в той форме, в какой они услышали их от Господа, ими “ныне явлены святым”… Вера в Христа и надежда на Него… в другом месте называется им “основанием”. И далее апостол проясняет это, добавляя: “...Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой мудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе”… чистого душой и телом. И он совершенно определенно высказывает это, говоря там же: “Не всякому гносис”… “дабы утешились сердца их, соединенные в любви для познания тайны Бога во Христе, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения”… Далее он еще более явственно в таких словах раскрывает то, что гносис доступен не каждому: “Молитесь также и за нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я в узах, дабы я открыл ее как должно мне возвещать”. Были, очевидно, неписаные тайны, которые передавались только изустно, как об этом сказано в Послании к Евреям: “Судя по времени вам надлежало бы быть учителями”, – как будто они стали старцами через Ветхий Завет, – “но вас снова нужно учить первоначалам слова Божьего, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. И всякий питаемый молоком несведущ в слове правды, потому что он еще младенец”. В действительности, им [евреям] даются только первые уроки, “твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. Поэтому, оставивши начатки поучения Христова, поспешим к совершенству” (…) “Уверен, – говорит апостол [в Послании к Римлянам], – когда приду, то приду с полным благословением благовествования Христова”. Этот “духовный дар” и гностическое предание, которое он желает передать только лично, поскольку оно не может быть сообщено письменно, он называет “полнотой Христовой”, “о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена и через писание пророческое, по повелению великого Бога, возвещена всем народам для их обращения”, то есть тем из народов, которые верят в нее. Но даже из них он немногим показал, в чем состоит таинство». (5.60-64).

Климент напоминает, что и Платон в своих теологических Письмах также говорил о необходимости хранить божественные тайны: «Остерегайся, как бы тебе не пришлось сожалеть о том, что сказанное теперь получило огласку недостойным образом. Более всего должно заботиться о том, чтобы ничего не записывать, но все познавать и усваивать, ведь невозможно, чтобы написанное рано или поздно не получило огласки». И Апостол Павел, говорит далее Климент, тоже писал о необходимости сокрытия древних тайн: «”Мудрость мы проповедуем между совершенными, но не мудрость века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную и сокровенную”». Климент подчеркивает аллегорическое значение I Cor. 3: 1-3: «Далее он [Павел] снова напоминает об опасности открывать это толпе: “Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою нищею, ибо вы были еще не в силах, да и сейчас не в силах, потому что вы еще плотские”. И точно так же как молоко – это пища для детей, а твердая пища – для взрослых, “молоко” в изречении апостола означает первоначальные наставления, первую пищу для души, а “твердая пища” [которая свойственна совершенным] есть… знание божественных СИЛ и сущности [Бога]». (5. 65, 66).

Итак, «твердая пища» совершенных - это знание божественных СИЛ и сущности Бога. Чуть далее Климент сообщает о божественных СИЛАХ нечто весьма интересное.

* * *

Что касается вождей гностицизма, разглашающих свое знание, то Климент пишет о них как людях, далеких от совершенства, исполненных тщеславия, честолюбия, гордыни, самодовольства, чувственных страстей, приносящих истину в жертву своему стремлению блистать среди толпы и создающих себе славу на невежестве других. Они «едва лишь вкусили Писания», а «истина… открывается лишь усиленным, настойчивым поискам, когда исследуют, достойно ли то или иное имени Господа и Бога Всемогущего и соответствует ли только что уясненное на основании Писания иным местам из того же Писания. Потому и не желают они обратиться к истине, стыдясь обнаружить свое тщеславие… Не постигнув тайн церковного гносиса и не сумев вместить в себя величия истины, в своем стремлении добраться до самых глубин, но понимая всё на удивление поверхностно, они окончательно и неизбежно расходятся с Писанием... Гордясь своими пустыми мудрствованиями, занятые бесконечными спорами, они оказываются среди тех, кто только кажется, но ни в коей мере не является философом…(NB: истинный гностик является подлинным философом. – А.Б.) Они… в своем нечестии предпочитают отречься скорее от Писания, нежели от известности среди своей секты или от пресловутой чести главенства в ней, благодаря чему они занимают первое место на тайных ее собраниях, ложно именуемых “вечерями любви”… Уши ереси, закрытые для всего, что полезно, открыты, как мне кажется, для речей, льстящих одной чувственности… Всё в их учениях является произвольным измышлением, за исключением того, что из-за очевидности истины не могло быть сокрыто или отвергнуто». (3. 7, 96 – 99)

«Пребывающим во власти своих страстей божественный гносис недоступен», - заявляет Климент (3. 43, 1). «Гносисом мы называем… знание божественной природы, свет, проникающий в душу через соблюдение заповедей, который позволяет достичь полной ясности в знании всего, пребывающего в становлении и, подготавливая к осознанию своей природы и “знанию себя”, учит, как предстать пред лицом Бога». (3. 75, 1)

«Посвященный не будет выставлять свое знание на базаре», - заявляет Климент. (NB: в письмах Е.И. Рерих и в «Строматах» Климента много общих изречений.) - «Говорят, что пифагореец Гиппарх, обвиненный в письменном разглашении пифагорейской мудрости, был исключен из школы, и столб был водружен для него, как если бы он был мертв. Так же и варварские [т.е. негреческие] философы тех, кто отпал от учения и отдал свой разум во власть телесных желаний, называют мертвецами. Не только Платон и Пифагор скрывали многое в своих учениях, но и эпикурейцы говорили, что большинство из того, чему они учат, не может быть открыто высказано, и не каждый встречный достоин их учений. Так же поступают и стоики. Они говорят, что некоторые из произведений древнего философа Зенона предназначены не для всех учеников, поэтому они дают читать их только тем, кто по их мнению проявил себя как подлинный философ. Ученики Аристотеля утверждают, что некоторые из его трактатов эзотерические, остальные же общие и экзотерические.[113] Далее, установившие обряды мистерий, будучи философами, выразили свои учения в форме мифов для того, чтобы они не были ясны каждому. И поскольку даже человеческие мнения скрываются от несведущих, то не подобает ли сущностно-сущим, святым и благословенным божественным созерцаниям прежде всех прочих пребывать сокрытыми от непосвященных?... Ведь и обычай, принятый в пифагорейском союзе, делить всех, в соответствии с двумя степенями посвящения, на акусматиков, большинство, и математиков, тех, кто по природе склонен к философии, означал, что нечто открыто, нечто же пребывает в тайне... И ионические музы дословно говорят… что… только лучшие преследуют славу [Божию]: “Предпочитают же лучшие одно-единственное превыше всех бренных вещей – вечную славу” (т.е. свет Преображения, сияние Духа Святого. – А.Б.). “Но большинство живет как животные, меряя счастье желудком, влечением и половым членом”». (5. 58, 3 – 59)

* * *

Климент полемизирует также с теми, кто в своей гордыне ограничивается простой верой, довольствуется лишь Писанием и считает философию бесполезной и даже вредной. Он убеждает, что философия, напротив, необходима для познания Истины. Она дарована эллинам самим Богом как инструмент для познания и предварительное учение праведности, и является подготовительной ступенькой к принятию учения Христа, постичь суть которого неучи не в состоянии.

«Истина сокрыта от нас», она «является желанным трофеем, полученным в тяжелых трудах», - говорит Климент. Прежде чем подойти к гносису, который, согласно «славному и почтенному правилу предания, покажет нам сокрытое от начала мира», нужно обратиться сначала «к тому, чему учит нас естествознание (опять вспомним «умозрительную астрономию» Платона), дабы по устранению всего, что затрудняет рассуждение, приготовить слух к восприятию сокровенного предания… Мы, не сомневаясь, обращаемся в наших заметках к философии и к лучшим из пропедевтических[114] наук». «Философия есть некоторым образом результат действия божественного Промысла… Не годится голословно осуждать эллинов, не попытавшись даже проникнуть в смысл их учений. Любящие учиться получают истину в сокровенном виде… они понимают, что философия является ясным подобием истины, которое даровано эллинам Богом. В результате они… ограждаются ею как неким прочным оплотом, открывая в ней своего рода союзника, помогающего утвердиться в вере. Через сопоставление различных учений истина выясняется полнее и глубже, а за ней следует откровенное знание (гносис). Поэтому можно сказать, что философия привлечена нами не ради нее самой, но ради плодов, которые приносит гносис. Мы держимся за нее как за надежный причал в нашем поиске истины посредством аллегорического понимания научного знания… Строматы… соединяют в одно целое различные учения именно потому, что они призваны заботливо хранить семена познания…

Философия… представляет собой предварительное образование для таких людей, которые к вере приходят не иначе как путем доказательств… Путь к истине один, но разные тропы, ведущие из различных мест, соединяются в ней, подобно тому, как различные потоки образуют единую реку жизни, текущую в вечность… Философия в конечном итоге приводит к мудрости. Ведь философия [«любовь к мудрости»] является средством изучения, сама же мудрость есть знание вещей божественных и человеческих и их причин. Следовательно, мудрость – госпожа философии, подобно тому как философия – госпожа всех предварительных наук… Философия также ищет истину и исследует природу вещей. Истина же – это сам Господь [Христос], изрекший: «Я есмь истина».[115] Подготовительные учения, предшествующие утверждению во Христе, тем не менее, упражняют ум, пробуждают разумение, тренируют смекалку, используя для исследования истинную философию. Но только тот, кто открыл ее, точнее получил из рук самой истины, является настоящим посвященным… Конечно, можно быть верующим и неграмотным, однако уразуметь существо веры неуч не в состоянии. Принимать здравое учение и отвергать дурное может не слепая вера, а лишь та, что опирается на знание...» (1. 15; 19-21; 28-38). «Задача философии – уяснение сущности блага самого по себе и истины, которая не тождественна благу, но через которую лежит наиболее вероятный путь к ней. Потому-то Сократ и не считал, что базовое образование является достаточным для познания блага. По его мнению, единственная польза от него состоит в том, что оно пробуждает ум и упражняет его, направляя к вещам умопостигаемым». (1.93,4,5)

Но греки всего лишь дети по сравнению с варварами (т.е. негреческими народами), продолжает Климент. - «Платон признает, что и у варваров есть свои философы… В Симпозиуме же он хвалит варваров за их внимание к законам, говоря следующее: “…И в разных иных местах, у греков и варваров, не одно святилище воздвигнуто за таких детей”. Действительно, известно, что варвары часто окружали своих законодателей и наставников величайшими почестями, даже обожествляли их. Они думали, согласно Платону, что добродетельные души, “оставив заоблачные селения”, сходят на землю… и здесь, облекшись в тело, разделяют с людьми все бедствия этой земной жизни, имея поручение заботиться об их судьбах с самого рождения. Именно они установили законы и научили людей философии, “этому величайшему из всех благ, какие когда-либо от богов роду человеческому были ниспосылаемы и еще будут посылаться”. Мне кажется, что именно по причине уяснения того великого значения, которое несет людям мудрость, брамины, одры, геты и народы Египта славили этих людей и, придав философии официальный статус, изучали их слова как священные тексты. То же было и у халдеев, и у арабов, и у всех народов, населявших Палестину, и у большинства персов, и у многих других народов. Платон все время весьма ясно выражает свое уважение к [этим] варварам, помня, что и он сам [Платон], и Пифагор большую и лучшую часть своих учений заимствовали у них». (1. 68.2).

«Философия, подобно драгоценному камню, издавна сияла у варваров. Позднее проникла она и в Элладу. В Египте носителями ее были прорицатели, в Ассирии – халдеи, в Галлии – друиды, в Бактрии – саманеи, у кельтов были свои философы, а в Персии – маги (эти последние возвестили рождение Спасителя прежде всех и прибыли в Иерусалим, следуя за звездой). В Индии занимались философией гимнософисты. Были философы и в других землях… Гелланик пишет также о неких гипербореях, которые живут за Рипейскими горами. Им знакомо понятие справедливости, мяса они не едят и питаются только растительностью и плодами… Варварская философия, которой мы следуем, является совершенной и истинной», - заявляет Климент (1. 67 – 68; 71.4; 2. 5, 1, 4).

(Некоторые толкователи под варварами понимают иудеев. Но из контекста ясно, о ком у Климента идет речь.)

Климент говорит, что Бог позаботился не только о иудеях, но и о язычниках: «Он дал шанс достичь совершенства и тем, кто не верит [в «единого бога» иудеев], даровав им философию. Еще до обретения [христианской] веры, он дал язычникам… возможность поклоняться [обожествленным] Солнцу, Луне и звездам (божественным творениям) для того, чтобы они не остались совершенными безбожниками и не погубили себя… Ведь это языческое звездопоклонство было задумано как дорога, ведущая к Богу. (Снова вспомним астральные символы света, образующие лестницу совершенствования, и слова Платона о том, что небесным узором надо пользоваться как пособием для изучения духовного бытия. – А.Б.) Те же из них (язычников), которые вместо звезд дошли до обожествления камней и деревьев, будут выброшены, как… не заслуживающие спасения и отпавшие от общего тела» (6. 110 – 111).

«Философия эллинов «научилась истинному пути от варварского гносиса, - утверждает Климент. - Те из философов, которые тренировкой и с помощью духовной интуиции достигли доступного им разумения..., от эллинской философии они продвигаются далее к варварской, и по мере развития разумения, приближаются к вере. Овладев основами истины, они обретают силу, которая дает им возможность двигаться дальше в их исследованиях…» (6, 153 - 154).

«Зерна истины разбросаны… в учениях различных философских школ… Даже если они и не вполне согласуются между собой, можно обнаружить некое сходство в главном и согласное с истиной. Каждое из них относится к целому или как часть, или как вид, или как род. Точно так же и философия, варварская и эллинская, содержит части вечной истины… И если кто сумеет соединить все эти рассеянные части, тот… созерцать будет истину во всей ее полноте… Только владеющий разнообразной мудростью заслуживает называться гностиком», - заключает Климент. (1. 57; 58, 2)

Климент подсказывает также направление исследований, говоря, что эллинские философы «более же прочих позаимствовали у египтян, и прежде всего – учение о переселении душ в различные тела» (6. 35, 1). И Моисея знаменитые египетские учителя обучали разным наукам и «той особой мудрости, что символически изображается иероглифами… Кроме того, он изучал под руководством египетских учителей египетскую литературу, а халдеи наставляли его в науке о небесных светилах. Поэтому в Деяниях апостолов и говорится, что он обучен был всей премудрости египтян». (1. 153, 2,3) (Обратите внимание: по свидетельству Климента, учение о переселении душ пришло к эллинам из Египта, где учился мудрости и Моисей.) «Философия индусов также весьма примечательна», - прибавляет далее Климент (6. 38,1).

* * *

Теперь посмотрим, что говорит Климент о сущности Бога и божественных СИЛАХ.

О Боге Климент говорит туманно, намеками и подсказками, часто повторяя отрицательные определения Бога: Он непостижим, невыразим, невидим, неописуем, неизречен и т.д. Наконец, Климент выдает что-то конкретное: «Первопричина… не пребывает в каком-либо месте, но превыше места, времени, именования и помышления… Бог непостижим и невыразим словами, но познаваем только через его СИЛЫ» (5.71,5). Однако «священное тайное слово о воистину несотворенном [Боге] и его СИЛАХ должно быть сокрыто. В Послании к Коринфянам апостол явственно это подтверждает: “Мудрость же мы проповедуем между совершенными… мудрость Божию, сокрытую в таинствах”. И снова в другом месте: “...для познания тайны Бога во Христе, в котором сокрыты все сокровища премудрости и гносиса”. Та же мысль запечатлена в словах Спасителя: “Вам дано знать таинства царствия небесного”». (5. 80)

(NB: У Климента переведено: «Мудрость Божию, сокрытую в таинствах» и «таинства царствия небесного», - в то время как в современном переводе Евангелия читаем: «Премудрость Божию тайную, сокровенную», «тайны Царствия Небесного». Но таинства в переводе с греческого – это мистерии. Конечно, в символах и аллегориях мистерий тоже скрываются тайные знания, но «тайны» и «таинства» – не одно и то же. Неадекватный перевод может быть и в других местах «Стромат», а также самого Евангелия.)

При этом Климент утверждает, что, «вопреки мнению ересиархов, Бог по своей природе не имеет ничего сходного с нами», и доказывает «неантропоморфность Бога» (2. 74,1,5). Ересиархи же следовали словам Библии: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Впрочем, Климент в другом месте утверждает, что «сам Бог антропоморфен» (6.72, 2). Из этого следует, что в обоих случаях речь идет о разных понятиях бога.

«Первое и старейшее первоначало и первопричину всего, становящего и ставшего, трудно представить… Именуя Бога некоторыми именами, например, говоря, что он есть Единое, или Благо, или Ум, или Самосущее, или Отец, или Бог, или Творец, или Господь, мы делаем это не в собственном смысле слова. Затрудняясь выразить собственное его Имя, мы используем наиболее хорошие из них, чтобы рассудок не блуждал среди всех остальных и имел в них опору. При этом, ни одно из этих имен не выражает Бога, но они все в совокупности показывают СИЛЫ Всемогущего... Знание о Боге является откровением!» (5. 82,1,2)

Напомним, что Климент Александрийский хорошо знал философию Платона. А значит, и платоновское учение о высшем Благом Уме-Демиурге - «вечносущем боге», который является творцом духовного космоса («космоса-бога») и «родителем» богов - «демиургов нашего рождения». Эти божественные существа создал сам Благой Ум-Демиург, так как он творит только то, что совершенно и бессмертно, и не может оказаться виновником ничьей порочности; а порождение смертных людей он доверил тем, кого сам породил, - «демиургам нашего рождения», как сказано в «Тимее».[116] Благой Ум-Демиург, «тот, кто есть Высшее Благо», тождествен библейскому истинному Богу Святому Духу. А «боги-демиурги нашего рождения» тождественны библейским богам-Элохимам (Архангелам): «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

Итак, Климент хорошо знал учение Платона. И он заявляет:

«Эллины имеют представление об ИСТИННОМ БОГЕ. О том же… говорит и Петр в Проповедях: “Знайте же, что есть единый Бог, который положил начала всему и пределы. Он невидим… неограничен... ни в чем не нуждается… и благодаря ему существует непостижимый, вечный, неуничтожимый, несотворенный, все создавший Логосом ЕГО СИЛ”[117], то есть, в соответствии с гностическим писанием, через его Сына [Слово? – А.Б.]. Далее он [Петр] добавляет: “Покайтесь (по-видимому, первоначально было «поклоняйтесь» – А.Б.) этому Богу, но не так, как эллины”, тем самым показывая, что эллины поклонялись тому же Богу [высшему Благому Разуму – А.Б.], но им не было доступно высшее знание, открытое Сыном. Поэтому… он [Петр]… заповедует почитать его, однако не так, как эллины… Что означает выражение “не как эллины”, Петр сам поясняет, добавляя, что “они носятся со своим невежеством, не зная Бога так, как его знаем мы в соответствии с гносисом совершенных, они сотворили образы из того, что дано им во власть, дерево и камень, медь и железо, золото и серебро. Воздвигнув кумиры из того, что дано им для использования, они поклоняются им. О том, что мы [христиане] знаем того же Бога [т.е. высший Благой Разум], но иначе, он [Петр] продолжает так: “Не поклоняйтесь и так, как ИУДЕИ, поскольку они, полагая, что только им доступно знание истинного Бога, в действительности НЕ ЗНАЮТ ЕГО И ПОКЛОНЯЮТСЯ АНГЕЛАМ И АРХАНГЕЛАМ, МЕСЯЦУ И ЛУНЕ. Когда же Луна не видна, они не отмечают субботу… ни начала месяца, ни дней опресноков, ни праздников, ни великого дня”. И затем, завершая это рассуждение, он добавляет: “Поэтому и вы [христиане]… поклоняйтесь по-новому Богу ЧЕРЕЗ ХРИСТА”». (6, 39-41)

Итак, иудеи не знают истинного Бога – высшего Благого Разума, или Духа Святого.

Наконец, Климент приоткрывает самое сокровенное, начиная издалека, с библейской истории сотворения мира:

«Последовательность дней творения имеет глубокий смысл, показывая значение каждой отдельной вещи. Ведь хотя всё мироздание и возникло сразу, определяемое единым замыслом, не все в нем имеет одинаково важное значение. Вещи не возникали по мере произнесения слов [высшим] демиургом, но получили свое начало сразу. Нечто должно быть названо первоначалом, из которого происходит все остальное. Однако следует помнить, что в действительности все возникло из единой природы и движимое единой силой. Ведь замысел Бога един и самотождественен. Как же творение могло происходить во времени, если и само время возникло вместе с остальным сущим?

Весь космос, животный и растительный мир находятся в согласии с семеричным циклом. Существует СЕМЬ СИЛ – перворожденных АРХОНТОВ-АНГЕЛОВ [АРХАНГЕЛОВ]. Ученые говорят, что семь планет обращаются вокруг земли, а халдеи учат, что человеческая жизнь определяется космической симпатией… Луна изменяет свою форму каждые семь дней. Первую неделю она видна наполовину, на вторую неделю наступает полнолуние, на третью неделю она снова убывает до половины, а на четвертую – исчезает полностью. Математик Селевк утверждает, что Луна имеет семь фаз. Прибывая она сначала приобретает “форму месяца”, затем становится половиной круга, а после этого полной Луной. Убывая она проходит через такие же фазы: половинную и четверть». (6, 142, 143).

Климент не говорит прямо о том, что Иегова в Библии называется и богом, и ангелом, и является богом Луны; однако, упомянув о космической симпатии, он сразу же, как видно из приведенного выше фрагмента, переходит к лунному светилу и его изменчивому свету, то прибывающему, то убывающему до полной тьмы. (Опять вспомним псалом Давида: «Трубите в новомесячие трубою… в день праздника нашего; ибо это закон для Израиля, устав от бога Иаковлева». Новомесячие (новолуние) – темная фаза Луны.)

Чуть далее Климент напоминает слова Библии: «Древним божественным повелением ангелы были распределены среди народов…» (7. 6, 4). И, как сказано в Библии, «Часть [ангела] Иеговы – Израиль, народ его». Словом, падшему ангелу достался избранный им Израиль.

О падшем ангеле Климент говорит в первой книге «Стромат». Вот этот фрагмент:

«НЕКАЯ СИЛА, ИЛИ АНГЕЛ, узнал истину, но отпав от нее, начал воровски обучать ей людей. Господь [Всевышний] знал это, ибо ему ведом и конец вещей, к бытию еще не вызванных, однако ЗЛОМУ ДУХУ в его деле не воспрепятствовал. Значит, передача этого ворованного знания в то время приносило людям пользу, не потому, конечно же, что вор имел целью принести благо, но в силу того, что провидение предотвратило последствия преступления и обратило их на пользу (…) Дьявол называется разбойником и вором потому, что по его воле среди истинных пророков возникли также и лжепророки, подобно тому, как к пшенице присоединяются плевелы… Точнее, они были пророками, но пророками лжеца. Господь [Христос] говорит [иудеям]: «Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». К своей лжи ложные пророки примешивали несколько слов истины, и когда предсказывали, то действительно приходили в некоторый род исступления, будучи вестниками отступника». (1. 81, 85) (опять вспомним Сатурнина, утверждавшего, что некоторые пророчества произошли от сатаны.)

Итак, Климент сообщает, что:

1) БОГ (высший, Благой Разум, Дух Святой) познаваем только через его СИЛЫ;

2) СИЛЫ Всемогущего Бога - это СЕМЬ ПЕРВОРОЖДЕННЫХ АРХОНТОВ-АНГЕЛОВ», т. е. АРХАНГЕЛОВ. Еще раз повторим, что в Библии Архангелы называются также Элохимами – богами, и что Элохимы, или Архангелы, тождественны платоновским планетарным богам - «демиургам нашего рождения», ПЕРВОРОЖДЕННЫХ Благим Умом-Демиургом.

3) ЭТИМ СЕМИ СИЛАМ Всемогущего Бога противостоит одна СИЛА – АНГЕЛ-ОТСТУПНИК, ЗЛОЙ ДУХ, он же ДИАВОЛ И БОГ ИУДЕЕВ, ЛЖЕЦ И ОТЕЦ ЛЖИ.

(Повторим, что существование ангелов и Архангелов[118], в которое материалистам трудно поверить, легко объяснимо с точки зрения диалектического материализма, который утверждает вечное движение и развитие материи, эволюцию природы и человека от низших к высшим видам. И логично предположить, что в Космосе существует разум выше нашего и более высокодуховные существа, чем люди; существуют и высшие, тонкие виды материи, которые невидимы человеческому глазу. Ангелы уже закончили свою человеческую эволюцию в предыдущих циклах, и потому далеко опережают людей по уму, знаниям, мудрости и воле. Их тела облечены в тончайшую светящуюся материальную оболочку, а ауры излучают энергию высочайшего напряжения, которая опасна для людей. Поэтому они редко являются людям, и в основном святым.)

* * *

Во второй части нашей работы мы подробно рассматривали лестницу духовного совершенствования, или эволюции духа – от темного, злого, лукавого духа до светлого, святого, пламенного. Каждой из семи ступеней этой умозрительной лестницы соответствует свой световой символ: от разных фаз Луны и Венеры-Денницы на низших ступенях - до звезд и Солнца на высших ступенях. Поэтому лестница совершенствования называется также Лестницей Света и Иерархией Света.

Теперь сравним то, что сообщил нам Климент о Боге (высшем Благом Разуме) и его СИЛАХ - семи Архангелах, - с тем, что писала об этом сотрудница и доверенная Махатм Е.Рерих. Итак, вот кратко то, что следует из ее писем. [119]

Космический Разум есть коллективный Разум всей проявленной Вселенной (во всех его градациях, от высшего до низшего – А.Б.) Мы называем Космическим Разумом и Творящим Началом коллективный Разум Иерархии Света, которая вмещает в себе всю эволюцию духа (от темного, злого, лукавого духа - до светлого, доброго, святого. – А.Б.). Вершина Иерархии Света (т.е. Высший Разум – А.Б.) состоит из Высокодуховных Существ, или Разумов, завершивших свою человеческую эволюцию на той или иной планете, той или иной солнечной системе. Они являются СОЗДАТЕЛЯМИ нашей Вселенной. Достигшие бессмертия, Они пребывают на протяжении Беспредельности.

Семь Высоких Духов [т.е. Высокодуховных Существ], или Архангелов христианской церкви, принадлежа к высшей эволюции, пришли с высших миров на Землю, чтобы ускорить эволюцию человечества. Они - хорошо известные Апостолам и еврейскому народу библейские Элохимы (боги, или Архангелы – А.Б.), которые создали человека по своему образу и подобию («Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» - А.Б) и одарили его разумом и волею. В разных религиях и у разных народов Они называются также Семь Кумар, Семь Логосов, Семь Огней или Пламен, Семь Коганов, Семь Владык, Семь Сынов Разума, Семь Сынов Брамы, или Сынов Божьих, Сынов Света и т.д. До пришествия этих Высокодуховных Существ состояние человечества было близко к состоянию безответственных животных. Воплощаясь во всех расах и народностях на пороге каждого нового сдвига сознания, каждого нового поворота в истории как Великие основатели царств, основатели разных религий и философий, соответствовавших времени,[120] они двигали эволюцией сознания человечества, не вмешиваясь в его Карму, предоставив ему свободу выбора. Обладая свободной волею, человек может избрать путь восхождения или падения.

Архистратиг Михаил - Высший Солнечный Иерарх (или ВСЕВЫШНИЙ, представитель высшего, Благого Разума – А.Б.), который в человеческом представлении сливается с образом Бога личного и даже Бога Вселенского. В древнейших еврейских писаниях Архистратиг Михаил, Водитель всеми Небесными Воинствами, назван Богоподобным, Отображением Бога и даже Богом, а сатана противником, тенью его.

Великие Облики имеют много Аспектов и Имен. Старший Махатма, Великий Владыка Мориа и есть Архистратиг Михаил, Который сражается с Князем тьмы.

В Иерархии Света занимает должное место и Христос. Оповещать же раньше срока иерархическую последовательность Великих Учителей не разрешалось, чтобы не нанести вреда. Распознавание положено в основу ученичества.

Среди Архангелов был восьмой - Самаэль, или Люцифер, который сейчас называется падшим Ангелом. Хозяин Земли по космическому праву, по сродству энергий, он должен был передать землянам свое знание, участвовать в развитии человечества и его умственном пробуждении. Однако он был по уровню духовности ниже своих Собратьев, и, когда ему пришлось облечься в земные и плотные оболочки, дух его не удержался на прежней высоте. Дух Хозяина Земли проходит через человеческую форму как первоучитель овладения присущей ей материи, и потому он является знатоком свойств этой материи. Но тот факт, что дух падшего Ангела в потенциале ядра духа нес энергии, присущие нашей Земле, и был для него роковым. Мы знаем, что каждое погружение или воплощение в плотную оболочку неизбежно затемняет знание духа. И когда ему пришлось облечься в земные и плотные оболочки, дух его не удержался на прежней высоте. Когда дух достигает сознания своего потенциала неограниченной мощи и нерушимости, когда он овладевает многими космическими тайнами и силами и знает, что он может стать создателем того или иного мира, когда он видит невежественность масс, окружающих его, то нужна огромная сила сердца, чтобы удержаться от многих соблазнов, и прежде всего от гордыни духа. Всегда следует помнить, что ни одно человеческое чувство не исчезает, наоборот, все чувства растут беспредельно, и потому они или должны преображаться в высшие восприятия в добре, или могут утончаться во зле. Князь мира сего не смог побороть в себе чувства гордыни и ревности к другим Светлым Духам, которые охранили на всем прохождении земного пути свой Свет неомраченным. Человеческое естество Люцифера взяло перевес над божественным, он возревновал и начал борьбу против своих Собратьев. В основе этого лежала ревность или зависть к Тем, чей духовный уровень был выше. Уже с первых времен Атлантиды заметилось его преступное намерение стать полноправным и ЕДИНСТВЕННЫМ ВЛАДЫКОЮ [ГОСПОДОМ] ЗЕМЛИ. Он принес человечество в жертву своей самости и гордыне. При нормальном положении хозяин Земли вознес бы материю, наполняя части ее сознанием единства. Но он не желает дружбы духа. И всякое излишнее просвещение не отвечает его плану. Им были задуманы обособление Земли и задержка в ее эволюции, проведение плана самодовления земной материи. В то время как Архангелы строят вечное движение, создавая правильный путь эволюции, Люцифер пошел против закона эволюции, или Воли Космоса. Он захотел ограничить развитие человечества, привязав его лишь к Земле, к своему уделу (хочется добавить: дав им право частной собственности на землю. – А.Б.). Он есть Князь мира сего. Пожелав вознестись над своими Собратьями, он СТАЛ ЕДИНЫМ БОГОМ для своих землян. («Нет Бога, кроме Меня», твердит Иегова в Библии. - А.Б.) Он поистине есть предатель и противник рода человеческого. Именно он способствовал закреплению в человеке всех его отрицательных сторон.

Иегова эзотерически означает Элохим (т.е. один из Архангелов-богов. – А.Б.) Но Великие Учителя не выдают сейчас всех тайн, связанных с Луною.

Восстание Люцифера дало миру Христа и других Великих Учителей, приходивших до Него и после Него. Сейчас сатана возглавляет силы тьмы. Архангелу Михаилу, стоящему во главе сынов света, заповедана последняя битва с Князем мира сего.

* * *

Как видим, между сообщениями Климента Александрийского, писавшего в конце 2 века, и Е.И. Рерих, писавшей в первой половине 20 века, нет противоречий.

Для полноты сведений приведём ещё один фрагмент, где Климент говорит о диаволе (сатане) в связи с нападками церкви на философию и цитирует слова Ап. Павла о лжеапостолах, принимающих вид Апостолов Христовых, подобно тому, как сатана принимает вид ангела света. Вот что пишет Климент:

«Те же, кто уверяют, что философия придумана дьяволом, пусть вспомнят сказанное в Писании, что дьявол [сатана] сам принимает “вид ангела света”. Но зачем [он принимает вид ангела света]? Ясно, для того, чтобы пророчествовать. Но если он пророчествует как ангел света, то он говорит истину (однако он «не устоял в истине», по словам Христа. – А.Б.). Если он говорит ангелическое и светоносное, то он пророчествует и несет благо, изменившись согласно природе действия, хотя и оставаясь иным [т.е. темным – А.Б.] по своей сущности по причине отпадения. Как же иначе он сможет добиться обмана, кроме как, сначала заключив союз с любителем знания, после приведя его к заблуждению? Естественно предположить, что он знает истину, возможно, не понимая ее, но и не будучи совершенно ей чуждым. … И поэтому… следует всё сказанное [им] рассмотреть, чтобы увидеть, не содержит ли это истину». (6. 66).

Действительно, среди черно-белых заповедей Иеговы есть и заповеди духовного света (символизируемые свечением Луны): не убий, не лги, не кради и др. Вспомним слова Ап. Павла: «мы знаем, что закон [Моисеев] добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных  и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению…»

Но «закон [Моисеев] есть… ТЕНЬ истины», - чуть раньше повторяет  Климент слова Павла (6. 59,3). А тень появляется лишь при Солнце. Это значит, что лунные заповеди, запрещающие делать зло, есть отражение солнечного закона совершенной любви к ближнему.

Что касается философии, якобы «придуманной дьяволом», то Климент пишет:

«Павел в Посланиях, как представляется, не отрицает философию, считая только, что для достигшего гносиса не стоит возвращаться назад к эллинской философии, которую он аллегорически называет “первоэлементами космоса”, поскольку она является элементарным и пропедевтическим введением к истине» (6. 62,1). «Всё необходимое и важное для жизни нам дано самим Богом, а философия – это нечто преимущественно для эллинов, как некий завет, данный специально им, служащий ступенькой, ведущей к философии Христа… [Но] как и в варварской философии, в эллинской были посеяны плевелы господином плевел. И как ереси вырастают в нашем [христианском] учении среди хорошей пшеницы, так и эпикурейское безбожие и чувственность и тому подобное противоречащее разуму вырастает среди эллинской философии, как незаконнорожденные плоды среди богоданных посевов, возделанных греками». (6. 67) «Некоторые же боятся эллинской философии, как дети маски, опасаясь, что она приведет их к заблуждению. Но если их [детская] вера (ведь гносисом [знанием] это назвать, по-моему, невозможно) может быть разрушена убедительными рассуждениями, то пусть она разрушится, показывая лишний раз, насколько они далеки от истины. Ибо истина непоколебима, как говорится, а ложные мнения разрушаются» (6. 80-81). «Божественное провидение… дает каждому то, что наиболее соответствует его потребностям. Поэтому до прихода Спасителя иудеям был дан [Моисеев] закон [положенный не для праведников, а для грешников], а эллинам - философия, однако после его [Христа] прихода прозвучал общий клич – призыв объединиться в один праведный народ, сплоченный единой верой в учение Господа, единого Бога не только иудеев и эллинов, но и всего человечества» (6, 159, 8).

* * *

Климент преподает также основы диалектики. Для того, чтобы узнать истину, учит он, гностику необходимо различать в Библии ЕДИНОЕ, ОБЩЕЕ - и ЕДИНИЧНОЕ, ЧАСТНОЕ, и ИХ ИМЕНА (так, снова напомним, что единый не значит единственный, а некое множество). Климент пишет: «ОТЛИЧАЯ ОБЩЕЕ ОТ ЧАСТНОГО (например, общее Элохим [ангелы-боги] от единичного Яхве – А.Б.), гностик узнает истину. Ведь именно это неумение отличать универсальное в вещах от того, в чем они отличны друг от друга, является основной причиной заблуждений и ошибочных мнений. Не следящий в процессе рассуждения за РАЗЛИЧЕНИЯМИ и путающий общее с единичным, с необходимостью путается и впадает в ЗАБЛУЖДЕНИЕ. РАЗЛИЧЕНИЕ ИМЕН И ВЕЩЕЙ В [БИБЛЕЙСКОМ] ПИСАНИИ ВЕСЬМА ПРОСВЕЩАЕТ РАЗУМ… Для гностика исследование полезно только в качестве предварительного упражнения на пути к насколько возможно точному пониманию ИСТИННОГО ПРЕДАНИЯ, а также для защиты от сознательных измышлений, скрывающих истину. В таком случае он [гностик,] не останется несведущим в том, что относится к науке и эллинской философии, но, не упустив главное, откажется от притянутого насильно, второстепенного и излишне детального…» (6, 82, 83.) В самом деле, в Библии очень много отвлекающих второстепенных и излишних деталей, притупляющих, утомляющих, усыпляющих внимание читателей.

«Моисееву философию» Климент делит на четыре части: 1) историческую, 2) законодательную, 3) относящуюся к священнодействиям, 4) богословскую.

По словам Климента, Платон называл богословие «созерцанием поистине великих таинств» и «диалектикой» - наукой, занятой рассуждением и объяснением сущностей. Каждый рассудительный человек должен хорошо владеть этой наукой.

И далее Климент пишет о сокровенном:

«Истинная диалектика, соединенная с истинной философией,… возвышается до ВЫСШЕЙ СУЩНОСТИ [ - Всевышнего], которая всем правит, и даже дерзает [истинная диалектика] достичь запредельного БОГА, КОТОРЫЙ ПРЕВЫШЕ ЭТОГО [ВЕТХОГО] МИРА. И занята она… подлинным знанием о вещах божественных и небесных [=духовных]… Диалектика представляет собой мыслительную способность, обращенную на РАЗЛИЧЕНИЕ умопостигаемых вещей; она проявляет истинную природу вещей… показывает нам каждую вещь в ее чистоте. Вот почему ИЗ ВСЕХ НАУК ОНА [ДИАЛЕКТИКА] ОДНА ПОДВОДИТ К ИСТИННОЙ МУДРОСТИ… и дарует нам способность тончайшего восприятия, благодаря которой “Ныне ты ясно познаешь и Бога и смертного мужа”… Именно он [Христос] показал… как нам постичь самих себя [плотских и духовных, ветхих и новых – А.Б.], он, явивший Отца всего тем [ученикам], кому пожелал, в такой форме, чтобы человеческая природа могла постичь его. “Ибо никто не познал Сына, кроме Отца, ни Отца [не познал] никто, кроме Сына или того, кому откроет Сын”. Справедливо сказал апостол [Павел], что он “через откровение узнал тайну, о чем выше и написал кратко и из чего вы, читая, можете усмотреть разумение тайны Христовой”. Оговорившись “…из чего можете вы усмотреть”, он намекнул, что некоторые [не различающие добро и зло] не доросли еще до твердой пищи, но только до молока, да и то в нечистом виде… Если вы желаете пройти весь круг божественных наук, то вам придется воспользоваться, насколько это возможно, строгим диалектическим методом…» (1.176-179). «Платон же совершенно справедливо говорит, что “надлежит лучшие натуры заставлять овладевать тем знанием, которое мы ранее назвали наивысшим, то есть, умению видеть БЛАГО и совершать восхождение к нему”, ведь [вывести к свету] – это не то же ли, что перевернуть черепок? Точно так же, душу необходимо повернуть от некоего сумеречного дня [Денницы] к истинному дню бытия.[121] И такое восхождение мы по праву назовем стремлением к мудрости”. Вступивших на этот путь он [Платон] причисляет к роду “золотых” людей: “Все вы братья”, но только принадлежащие к этому роду обладают способностью к правильному суждению». (5. 131,4-6) «Философия как наиболее точная наука, несомненно причастна разумению. Логическое рассуждение, касающееся предметов умопостигаемых, сопровождаемое РАЗЛИЧЕНИЕМ и ВОСХОЖДЕНИЕМ [к Высшему], называется диалектическим. С помощью диалектики обосновываются и доказываются истинные утверждения и разрешаются затруднения». (6.156) «Истинная наука, доступная только гностику, представляет собой достоверное знание, ведущее через истинное и верное размышление к гносису как знанию первопричины. Само собою разумеется, что знающий, что есть истина, способен распознать, что есть ложь». (6. 162, 4)

* * *

Итак, Климент учит, что для достоверного знания о Боге необходима диалектика.

В первой части работы мы уже выяснили, что платоновское Единое, раскрывающееся во многом, представляет единство духа и материи, в котором творческая роль принадлежит духу (разуму, мышлению). Согласно восточной доктрине, периоды проявления нашей Вселенной сменяются периодами разложения, растворения в небытии и покое, во время которых космический Разум «дремлет». Затем он вновь пробуждается на заре нового цикла эволюции, и снова разворачивается процесс проявления Вселенной - процесс дифференциации (разделения) единой космической субстанции – духоматерии, первоосновы всего сущего - на части, формы, виды, роды, ступени, степени и т.д., где всё уже разделяется на противоположности: множественное и единичное, общее и отдельное, высшее и низшее и т.д.

Как ни удивительно, наиболее простую формулировку сути диалектического метода богопознания дал «атеист» Ленин. По его учению, суть диалектики (теории познания) заключается в раздвоении ЕДИНОГО, и ДУХА в том числе, на взаимоисключающие противоположности, и познании противоречивых частей его. А борьба противоположностей есть источник развития, эволюции, движения от низшего к высшему. В Евангелии сказано: «Бог есть Дух», «Господь есть Дух». Значит, «единый Бог-Дух» разделяется на противоположности: Дух Святой (Добрый, Чистый, Светлый) - и Дух Злой (Лживый, Нечистый, Лукавый, Темный), или Бог истинный и сатана.

Вернемся к «Строматам» Климента.

Говоря о учителях истинной философии, Климент называет ее источник: «Гносис и знание даются через наставление, а значит, следует искать учителя, дающего наставление. Таковым, например, Клеанф считает Зенона, Теофраст – Аристотеля, Метродор – Эпикура, Платон – Сократа. Перейдем к Пифагору, Ферекиду, Фалесу и первым мудрецам и спросим себя, кто же был их учитель? Если вы скажете, что это были египтяне, индусы и маги, я и на этом не остановлюсь, спрашивая, а кто же был их учитель? И таким путем мы дойдем до первого колена людей и спросим, кто же был их учитель?.. мы уже знаем, что и ангелы научились истине, равно как и архонты [Архангелы] над ними. Ведь все они возникли… только один Бог Вседержитель нерожден… именно он называется всеми пророками МУДРОСТЬЮ… Именно он свыше и от основания мира “многообразно и многократно” наставляет и ведет к совершенству… Видите, откуда взялась истинная философия?» Также и «Христос именуется МУДРОСТЬЮ…» (6, 57 – 58; 61,1)

Здесь снова напомним о том, что индоарийские Веды говорят об ИСТИННОМ Вседержителе Варуне, который тоже имеет титул Господь (вед. Асура) и эпитет МУДРЫЙ; у ираноарийцев он назывался Ахура Маздой, что дословно значит Господь МУДРОСТЬ; Зороастр называл Его также ИСТИННЫМ БОГОМ ДУХОМ СВЯТЕЙШИМ БЛАГИМ [ДОБРЫМ], которому противостоит ЛУКАВЫЙ, ЗЛОЙ ДУХ, Князь мира сего. Напомним также, что Христос рожден от Духа Святого.

Но Климент умалчивает об этом. Он говорит лишь, что «гностик спасается ЗНАНИЕМ РАЗЛИЧЕНИЯ МЕЖДУ ДОБРОМ И ЗЛОМ, понимая… более, нежели книжники и фарисеи. Ясно, что только гностик в силах понять и объяснить смысл тайных слов. Сказанное “знающий когда следует молчать” [также относится к гностику], ясно указывая на то, что всё и всем рассказывать не следует. “Имеющий уши [т.е. духовное чутьё, интуицию], услышит”, – не всякий ведь имеющий [физический] слух в силах понять услышанное». (6. 111, 3 – 5)

Не говорит Климент и о том, что ведийский истинный Вседержитель Варуна, он же авестийский Господь Мудрый Дух Святейший Благой, является хранителем вечной божественной Истины – закона циклической эволюции (вед. Рта, Рита, авест. Арта). Но ведь Климент в самом начале объяснил причину своего умолчания, предупредив, что «невыразимое, как и сам Бог, доверяют логосу [слову], а не письменному… А сокровенное, как истина, будет показано только тем, кто способен постичь сокрытое, поскольку утаенное от большинства достается в удел немногим… Секреты распространяются втайне и изустно, а скорее даже не изустно, но запечатанными в разуме» (1.1. 13.2-4). И «в наших Строматах истина… покрыта и утаена, как съедобное ядро, ореховой скорлупой» (1. 111, 1). «Ведь и эллины зачастую… излагают свои учения в выражениях весьма сжатых и таинственных, сознательно скрывающих истину для того, чтобы читатели продирались через их тексты с трудом и открывали их смысл самостоятельно». (7. 110 – 111)

* * *

Климент также подчеркивает необходимость знания универсальных символов и аллегорий «всякому мудрецу, свойство которого – умело пользоваться символом и постигать тайну, скрытую под формой» (5. 46 1-2). «Все варварские и греческие богословы скрывают первоначала своих учений и передают истину посредством загадок, символов, аллегорий, метафор или другими подобными способами». (5, 21. 4) И «египтяне не доверяют таинства первому встречному и не открывают непосвященным знаний о божественном, но передают их только тем, кому предназначено наследовать трон, и жрецам… Египетские загадки и таинства очень похожи на те, которые были в ходу среди иудеев. Ревнители древних преданий особенно заботились о символизме и загадочных образах» (5.41,1-2). «[Символизм и мифы] варварской философии… должны пониматься не просто как всевозможные аллегоризации…, но как выражающие универсальный смысл, который необходимо найти за символами, скрытыми за завесою этих аллегорий». (5. 58. 6)

Истинный гностик «состарился над изучением Писания», - заявляет далее Климент. «Ибо Писание исполнено гносиса… Гносис ведь ни что иное, как некая сила, свойственная разумной душе и направленная на ее упражнение, чтобы благодаря гносису она смогла быть причастна бессмертию. Душе свойственны две силы: гносис и устремление. Устремление – это движение, направленное на восхождение [к высшему]… Гносис является следствием исследования, поскольку устремление следует за обретенным знанием и влечет действие. Значит: знание, устремление, а затем действие. Гностик, о котором я говорю, понимает и все то, что другие считают непостижимым, поскольку верит, что нет ничего непостижимого для Сына Божьего и нет ничего, чему нельзя было бы научиться. Ведь тот [Сын Божий], кто страдал из любви к нам, не утаит ничего в учении гносиса… Истина открыта в божественном предании. “Ибо от того, кто стремится к совершенному знанию, не ускользнет ни прошлое, ни грядущее. Он понимает иносказания и знает решение загадок. Предвидит знаки и обеты, и конец событий и времен ученик мудрости”…» (6, 68,2 – 70) «…Знание Отца и Сына в соответствии с гностическим правилом, понятным только истинным гностикам, есть постижение и объятие истины через истину. (Истина Рта [Рита] познается не из-вне, а из самой себя, сказано в Ведах. – А.Б.) Следовательно, мы верим в невероятное и знаем непознаваемое, т. е. то, что никому более не известно и кажется невероятным, но во что верят и что знают немногие гностики…» (5. 1,1) «[Благодаря Сыну] мы можем знать вечное начало, Отца всего сущего, древнейшего и благодетельного, который невыразим словом, но которого мы чтим в молчании, святом восхищении и с величайшим почтением. Его [ - Духа Святого] Господь [Христос] возвестил в той мере, в какой могут вместить ее знающие, и в силах постичь те, кто самим Господом [Христом] предопределен к ведению и “чьи чувства”, по слову апостола, “совоспитаны”. (7.2,3)

При этом Климент лишь чуть-чуть приоткрывает тайну Христову, говоря:

«Действительно, многие взывали к Иисусу: “Сын Давида, помилуй меня”, и только немногие знали, что это Сын Божий… поскольку его [еврейская] плоть и кровь скрывали истину… его небесного Отца, ясно показывая знающим [тайну Христову], что сын Всемогущего познается не через его тело [плоть], зачатое в чреве [Марии], а через СИЛЫ его Отца». (6.32, 4) (Вспомним теорию гностика Валентина о трех личностях Христа).

Климент заключает: «…Поиск истины нелегок и труден, но если к этому поиску примешиваются самолюбие и погоня за суетной славой, то такие исследователи становятся виновниками ересей, поскольку их убеждение, будто они обладают истиной, есть убеждение ошибочное. Исследование истины должно проводиться с большим вниманием и пониманием, что источником всякой истины является лишь истинный Бог [Дух Святой]. И труд этот всегда вознаграждается радостью открытия и воспоминания. Поэтому и в ересях подобает видеть скорее побуждение к дальнейшим изысканиям, нежели шаг к отступничеству. Но разве усомнится путник, следовать ли ему путем торным и вполне безопасным только потому, что от него отходит множество малых путей, отклоняющихся от главного? Пусть одни говорят об истине так, а другие иначе, мы не должны оставлять попытки, но лишь удвоить свое усердие в поисках наиболее достоверного знания. На овощных грядках растут и сорняки, однако огородник не отказывается на этом основании от ухода за своим огородом. Сама природа вложила в нас способность к размышлению и анализу, следовательно, мы должны использовать ее для поиска истины. Поэтому мы вполне заслужим наказания, если не выполним то, что должны делать, и не приложим усилий для того, чтобы РАЗЛИЧИТЬ негодное, постыдное, чуждое нашей природе и лживое - от истинного, непреложного, достойного славы и присущего нашей природе. Все имеющиеся в нашем распоряжении средства должны быть направлены на познание достоверно сущей истины!» (7. 91).

При этом Климент указывает на Восток, откуда воссияет знание Истины: «ПОСКОЛЬКУ ВОСТОК ЯВЛЯЕТСЯ СИМВОЛОМ РОЖДАЮЩЕГОСЯ ДНЯ, ОТКУДА ВПЕРВЫЕ СВЕТ ВОССИЯЛ ИЗ ТЬМЫ, ТАК И ПРОЗЯБАЮЩИЕ ВО ТЬМЕ НЕВЕДЕНИЯ С ВОСТОКА ОЖИДАЮТ СИЯНИЯ ЗНАНИЯ ИСТИНЫ. Поэтому молитва совершается с лицом, обращенным к ВОСТОКУ, НАВСТРЕЧУ ВОСХОДЯЩЕМУ СОЛНЦУ». (7. 43, 6)

«”Об остальном УМОЛЧУ”, прославляя Господа», - говорит Климент. - «Скажу только, что… совершенные из совершенных… предаются созерцанию божественных вещей уже НЕ КАК В ЗЕРКАЛЕ ИЛИ ПОСРЕДСТВОМ НЕКОЕГО “ЗЕРКАЛА” (а Луна и Венера-Денница, как зеркала, отражают свет Солнца – А.Б.), но… созерцают Божество явственно и отчетливо, словно при ПОЛНОМ СОЛНЕЧНОМ ОСВЕЩЕНИИ… И всякий человек, достигший святости, просветляется лучами Божества и достигает неразрывного единения с ним». «Человечный и сострадательный, он НЕНАВИДИТ ЛИШЬ ПОРОК И ГРЕХ, от которых отвращается». А для этого «Евангелие и апостолы заповедуют нам ради избавления от бремени греха и выведения души из смятенного состояния налагать оковы на тело, ОТРЕКАТЬСЯ ОТ СЕБЯ, умерщвлять своего ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА, испорченного похотью, и вызывать к жизни ЧЕЛОВЕКА НОВОГО…» (7.13.1; 18,1,2; 19, 1).

Итак, Климент намёками говорит о том, что достигшие совершенства и святости видят истинный духовный Свет, символизируемый Солнцем, а прочие – отраженный свет, символизируемый Луной и Денницей-Венерою. Но Климент не говорит прямо, что ангел-бог иудеев является богом Луны, а о Венере-Деннице и «сыне погибели» не упоминает вовсе, Впрочем, молчит он и о тайне беззакония - «Об остальном умолчу».

* * *

Климент дает характеристику истинного гностика: «[Совершенный] гностик подвержен только тем страстям, которые необходимы для поддержания тела, таким как голод, жажда и им подобное…» (6.71,1) «Укротивший свои страсти и достигший бесстрастия[122], он уже здесь [в своей земной жизни], благодаря своей добродетели и гностическому совершенству, становится “равным ангелам”. Светоносный подобно Солнцу и излучающий добро, силою божественной любви он приближается в своем праведном знании к тому святому состоянию, которое свойственно самим апостолам». (6.105,1) (Пифагорейцы также утверждали, что чистая нравственная жизнь, вплоть до аскезы, служит залогом познания истины.)

«Каждый, кто намеревается вступить в контакт с божеством [Элохим – А.Б.], должен хранить свою душу в неприкосновенности и чистоте, заботясь прежде всего о достижении совершенного блага, или же, если это не вполне удается, то в своем стремлении к гносису всячески устранялся от злых дел» (7.49, 1). «Гносис довершает внутреннее очищение и приводит нас к трансформации, сближающей с благом». (7. 56, 7) Климент приводит цитаты из Платона: «Среди этих людей, [которые будут вознесены в обители высшей чистоты,] те, кто достаточно очищен [эллинской этической] философией, во все последующее время живут совершенно бестелесно, будучи облечены одни – в тела воздухообразные, другие же – в огненные… И они приходят в жилища еще более прекрасные, красоту которых нелегко изобразить…» («Строматы», 4. 37)

Ученик Мудрости должен воздерживаться также от мясной пищи. Климент пишет: «Если же кто из праведников не обременяет свою душу животной пищей, он получает возможность пользоваться плодами благоразумия… Ксенократ в своем сочинении О животной пище и Полемон в трактате О жизни в согласии с природой в один голос говорят, что животная пища нехороша, поскольку она уже восприняла в себя неразумие животной природы… Употребление в пищу мяса развивает вялость. Посему некоторые из гностиков вполне разумно воздерживаются от мяса ради упражнения своих способностей, а также для того, чтобы не потакать излишнему телесному вожделению. “Вино, – говорит Андрокид, – и обильная мясная диета укрепляют тело, но расслабляют душу”. Очевидно, таким образом, что ради достижения ясности мысли следует воздерживаться от подобной пищи». (7, 32-33). Истинный гностик свободен и от похоти: «Воспринимая земную жизнь как необходимую ступень для роста знания и обретения гносиса, он… обратясь к наивысшему, превыше детей, жены, родителей ценя любовь к Богу и праведную жизнь. После произведения на свет детей, гностик воспринимает свою жену как сестру, как будто бы они имели общего отца. Точно так же и она обращается к нему как к мужу только с целью рождения детей. И она ему в действительности является сестрой, поскольку, если отвлечься от телесного начала, которое разделяет и ограничивает знание, их духовные сущности окажутся одинаковыми. Ведь души сами по себе равны и не являются ни мужскими, ни женскими, не женятся и не выходят замуж. И женщина не превращается в мужчину, но став совершенной, утрачивает в равной мере и женское и мужское». (6.104,2,3) «На своем пути к совершенству он [гностик] ориентируется на образец, явленный апостолами… Нам известны примеры, показывающие, что человек не обязательно должен избирать одинокую жизнь, однако он превосходит того, кто будучи укрощенным женитьбой, рождением и воспитанием детей, заботой о доме, однако без страсти или страданий, несмотря на свое попечение о домашнем хозяйстве, не лишается Божественной любви и умудряется преодолеть все соблазны, возникающие из-за детей, жены, домашних и имущества. Не имеющий семьи в гораздо большей степени свободен от искушений. Заботясь только о себе, он оказывается ниже того, кто не может сравниться с ним в отношении личного спасения, однако превосходит его образом жизни, если он печется об истине, в полной мере следуя образцу». (7. 83, 5 -8) «Что же касается бесчувственности (a)pa/qeia) гностика, благодаря которой [достигается?] совершенство верующего, через любовь, превращается в совершенство «мужа совершенного, в меру полного возраста [Христова]», единого с Богом и воистину ангельского…» (7. 84,2)

3) О «бесплодном» и «плодоносном» в «Строматах»

Мы уже приводили предупреждения Климента о том, что запутанность «Стромат» есть особый прием изложения материала, и что он сознательно перемешал «бесплодное с плодоносным», зерна знания со словесным сором, а также указал на «сознательные измышления, скрывающие истину», и на необходимость различения истинного и ложного.

Напомним также сказанное в «Тайной Доктрине», что Климент допускал искажение фактов, утверждая, в частности, что древние доктрины взяты у Моисея и пророков.

Действительно, некоторые утверждения Климента явно противоречивы. Так, с одной стороны, он сообщает о том, что греческая философия, давшая основы праведности, проистекает из восточной философии, а Моисей обучался мудрости у египетских жрецов. Добавим, что египтяне, жившие 7-5 тыс. лет назад, уже знали основные заповеди не только Ветхого, но и Нового завета: говори правду, твори правду, не воруй, не прелюбодействуй, почитай отца и мать, не отличай себя от другого, накорми голодного, одень нагого и т.д. Было у них и понятие божественной Истины. Так что источником знаний самого Моисея является древняя мудрость, преподанная ему египетскими жрецами. Но, с другой стороны, Климент вдруг делает парадоксальные заявления: «Закон Моисея – источник всех этических и духовных учений» (2.18); «Все… добродетели, заповеданные в книгах Моисея, послужили для эллинов источником их этических учений. Я имею в виду всё, что они говорят о мужестве, умеренности, рассудительности, справедливости, покорности и терпении, честности, воздержности и благочестии, которое превосходит собой все эти добродетели» (2. 78, 1); «Эллинские философы несомненно украли у Моисея и пророков их учения, неблагодарно скрыв источник». (5. 10,1); «Платон философ… заимствовал свои законы из писаний Моисея» (1.165,1), «Платон следует в своей философии иудеям» (1.10,2), и т.д.

Такое толкование греческой философии идет еще от иудейских экзегетов. Особенно часто, как пишет Е.В. Афонасин, Климент опирается на иудея Филона, и «заимствования из Филона Александрийского… составляют особую проблему. Цитируя Филона, Климент почти никогда не ссылается на него».

Встает вопрос: зачем посвященному Клименту понадобилось вторить хитросплетениям иудейских толкователей? Очевидно, здесь Климент, как и Апостолы, придерживается всё той же установки Платона: пребывающим во тьме «начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени (а лунный Моисеев закон есть «тень будущего». – А.Б.), затем – на [зеркальные] отражения… и самое небо [=духовный мир] ему легче было бы видеть ночью, то есть смотреть на звездный свет и ЛУНУ, а не на Солнце и его свет». - И, видимо, поэтому Климент направляет плотских верующих сперва к «детоводителю» - Моисееву закону, данному для низших ступеней эволюции. А в писании Моисея открываются широчайшие возможности для уроков по различению добра и зла, правды и лжи, света и тьмы, Бога истинного и диавола, по различению «негодного, постыдного, чуждого нашей [христианской] природе и лживого - от истинного, непреложного, достойного славы и присущего нашей природе». Одним словом, Писания Моисея дают много возможностей для тренировки смекалки и ума.

Далее. Климент убеждает неверующих в том, что и Моисеев закон, и Евангелие, и эллинская философия даны одним и тем же Богом: «Бог – управитель обоих заветов – дал эллинам их философию…» (6.42.1). Однако при этом Климент не говорит, что в Моисеевом законе необходимо различать ветхий завет Элохим с людьми и несколько заветов Иеговы-Яхве с иудеями. – Об этом Климент умалчивает. Здесь у него другая задача. Он пишет: «В чем корень неверия эллинов? Уважая Моисея за его учение и дела, они не в состоянии принять ту истину, что закон Моисея был дан самим Богом [под Богом здесь подразумевается Яхве, см. «Строматы», 5.34.5. – А.Б.]… Не следует слушать и тех [гностиков], кто, на основании того, что [Моисеев] закон предусматривает наказание, считают его не вполне совершенным… (Но сам Павел писал, что Моисеев закон «ничего не довел до совершенства». – А.Б.) Закон, заботясь о тех, кто ему послушен, учит их благочестию, указывает, что они должны делать, предостерегает от совершения всякого рода проступков и налагает наказание даже за самое малое преступление. А когда замечает, что иной, дойдя до крайности, уже неисцелим, то ради заботы о прочих, дабы не заразились и они, осуждает его на смерть, подобно тому, как отнимают от тела пораженный член… [Божественное] Провидение… всем правит… Не следует поэтому оставаться “сыном неверия”. Надлежит “из мрака перейти к жизни”… и СПЕРВА, из страха перед [Моисеевым] законом, стать РАБАМИ Бога [ветхого мира], ЗАТЕМ, из страха оскорбить Господа [Христа (?), стать] верными его СЛУГАМИ, и НАКОНЕЦ, поднявшись еще ВЫШЕ, быть причисленными к числу СЫНОВ Божиих. Когда же “любовь покроет множество грехов”, исполнение благого намерения ожидает всякого, заслужившего права быть причисленным к избранным детям, именуемым ДРУЗЬЯМИ Бога. Закон [Моисеев] и Евангелие – это дело одного и того же Господа (по-видимому, подразумевается филоновский Господь-Логос. – А.Б.), который есть «Божия СИЛА и Премудрость». И страх, порожденный [Моисеевым] законом, есть благодеяние, обращающее к спасению» (1.170.2 - 1.174.3)

Итак, по учению Климента, людям, находящимся в духовном мраке, надлежит сперва стать РАБАМИ Яхве и в страхе исполнять Моисеев закон.

Подобную установку мы уже встречали у ранних отцов монашества. Они разделяли верующих в процессе их духовного роста на три категории: 1) РАБЫ бога-отца ветхого мира, находящиеся под Моисеевым законом и вынужденные уклоняться от пороков под страхом наказания; 2) НАЕМНИКИ, уже не страшащиеся наказания, уверенные в прощении грехов и надеющиеся на будущую награду за совершаемые добрые дела, расположение к которым у них, однако, еще непостоянно, прерывается; 3) СЫНЫ Отца Небесного, неуклонно пребывающие в расположении к добру ради самого добра, восходящие к совершенству добродетелей и любви, которая восстанавливает в них образ и подобие Божие.

(Вспомним слова пророка Исайи о Дне Суда: «И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого РАБСТВА, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя…»)

Климент учит так же: «Первым шагом к спасению являются наставления, сопровождаемые страхом, благодаря которому мы устраняемся от всякого зла, за ними следует надежда, в силу которой мы избираем наилучшее, наконец, любовь, как ей подобает, доводит все до совершенства, завершая круг гностического образования» (4.53.1). При этом Климент пишет, что «к Логосу и Спасителю, я полагаю, надо приходить не под страхом наказания и не в ожидании какого-либо ответного дара, но ради превосходства добра как такового». (4.29.4).

Как видим, здесь Климент единогласен с отцами монашества. Но они-то приоткрыли монахам чуть больше: по их словам, повторим, люди, восходящие на ступень любви, «оставляют дом [и храм] ПРЕЖНЕГО СВОЕГО ОТЦА, который… есть отец от начала рождения нашего, ПО ВЕТХОМУ ЧЕЛОВЕКУ и прежней [грешной] жизни, когда мы были естеством чада гнева, как и прочие (Еф. 2, 3)… ОБ ЭТОМ [ПРЕЖНЕМ] ОТЦЕ говорится к Иерусалиму, ПРЕЗРЕВШЕМУ ИСТИННОГО ОТЦА СВОЕГО БОГА… и в Евангелии [иудеям]: ВАШ ОТЕЦ ДЬЯВОЛ; и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин 8, 44)». [123]

Но у Климента другие задачи – «искусно скрыть семена познания от непосвященных» и не дать грешникам, которые называют себя верующими, бесчестить собой имя истинного Бога - Святого Духа. Надо полагать, поэтому Климент и внушает непосвященным, что Моисеев закон дан «самим Богом», и тем же самым Богом, который дал Евангелие. Мол, бог Моисеева закона Иегова-Яхве – это и есть ваш бог и отец, ибо каковы вы сами, таков у вас и дух, и бог. Хотя, как мы убедились выше, Климент знал, что Иегова является богом Луны и заместителем Бога истинного (Духа Святого) в мире духовной тьмы. Как знал он и темную ипостась бога Луны. Но чтобы не выдать истинную святыню на поругание, Климент сознательно запутывает следы. Вспомним, что в сохранившемся «Апокрифе Иоанна» Христос говорит Иоанну о тайне, предназначенной лишь для «расы совершенных и светоносных людей», «только для бессмертной расы», и эту тайну следует передать лишь тем, «кто родствен тебе по [Святому] Духу… Проклят будет всякий, кто предаст это за вознаграждение, за еду, питье, одежду и тому подобное».[124]

Климент запутывает читателей и далее. Так, под заголовком «Божественное невыразимо и немыслимо», – предварив его цитатой из пророка Софония, где говорится о «невыразимом ВЫСШЕМ Боге» (5. 77,1), - Климент цитирует «правдолюбивого Платона»: «”Отыскать Отца и создателя всего – нелегкая задача, если же мы его найдем, то о нем невозможно будет рассказать”, поскольку “это невыразимо никоим образом, в отличие от других наук”». - Но далее Климент снова запутывает читателей, переключая их внимание на гору Синай и повторяя басни иудейских толкователей: «Он [Платон] наслышан, очевидно, о том, как премудрый Моисей, восходя на гору для совершения святых созерцаний на вершине умопостигаемого, запретил всему остальному народу следовать за ним. Ибо, как сказано в Писании: «Моисей вступил во мрак, где cам Бог [бог лукавого века сего Иегова – А.Б.]», – и это ясно показывает тем, кто в силах понять, что Бог невидим и неизречен, тьма же, которая воистину есть неверие и неведение большинства, заслоняет собою сияние истины» (5. 78, 1-2).

Итак, Климент утверждает, что Моисеев закон дан «самим Богом». В Библии этот законодательный процесс расписан в мельчайших подробностях: как Иегова на горе Синай демонстрировал сомневающемуся «боговидцу» Моисею свой вид со спины («свою заднюю», как шутили большевики); как дважды вручал ему скрижали, уверяя, что на вторичных скрижалях написаны те же заповеди, что и на разбитых скрижалях, однако это оказались совершенно иные заповеди; как Моисей со старейшинами Израилевыми лицезрели Иегову и даже ели и пили пред ним, и т.д. (В «Разоблаченной Изиде» сказано, что «Ориген… заявляет, что Моисей, кроме учения, изложенного в Ветхом Завете, сообщил несколько очень важных тайн “из сокровенных глубин закона” семидесяти старшим [старейшинам]. Им он дал право сообщать это знание только тем, кого они найдут достойными». Повторим также сказанное «Тайной Доктрине», что связь Иеговы с Луною хорошо известна в Каббале.)

Далее, в Моисеевом законе Иегова велит убивать тех, кто не подчиняется его заповедям, называет себя мстителем, богом-истребителем, утоляющим свой гнев, и т.д. В Моисеевом законе также даны подробные указания о жертвоприношениях Иегове, строительстве его храма и храмовых украшениях.

Но Климент, прекрасно зная обо всем этом, утверждает: «Бог… не может быть описан как сущий в каком-либо месте… Ему не следует приписывать страсти или чувства, присущие живым существам, а также желание жертвоприношений», «ВЫСШЕЕ существо, которому принадлежит все сущее», не нуждается в храмах в его честь» (7. 28 – 30), «чистая душа – лучший храм Богу» (7. 28, 1). (Вспомним Павла: «Всевышний в рукотворных храмах не живет».)

Из этого вдумчивому читателю должно быть ясно, что Иегова – не Высшее Существо.

Далее. Климент заявляет: «У нас есть все основания утверждать, что закон, данный через Моисея, является мерилом справедливого и несправедливого» (1. 167. 1). Кто-то решит, что Моисеев закон в действительности является универсальным вечным мерилом справедливости. Однако сам Климент повторят за Павлом, что Моисеев «закон – тень истины», что он «временный», «установлен до времени пришествия Христа», «установлен по причине преступлений», он «положен не для праведников [а для грешников]», и что «Господь дал закон [Моисеев] ОДНОМУ РОДУ - ИУДЕЙСКОМУ» (3.70.2). Разумеется, Климент знал и другие слова Павла: что Моисеев закон преходящ, это «закон греха и смерти», он упразднен Христом, что Христос – «конец закона» Моисеева, и т.д. И как же после этого ветхий, временный, преходящий, упраздненный, отмененный, уничтоженный иудейский закон, называемый самим Климентом «тенью истины», содержащий в себе много темного, может быть «мерилом справедливого и несправедливого»?

Господствующий в законе Моисея принцип «душа за душу, око за око…» может быть мерилом справедливости только в жестоком мире, где люди недалеки от зверей. Но Христос упразднил это мерило для своей паствы, для Нового Мира, вместе с Моисеевым законом. Иначе, если принять принцип «душа за душу…» за абсолютное мерило справедливости на все времена, цепная реакция зла захлестнет мир. (Пример тому – непрекращающаяся война мусульман с иудеями.)

Впрочем, пресвитер Руфин полагал, что противоречия в сочинениях Климента, Оригена и других писателей могут быть объяснены позднейшими вставками и искажениями. Ведь порча книг, подложные сочинения и документы, даже искажения текста Библии в то время были обычным явлением. Весьма возможно, что кто-то был очень заинтересован в том, чтобы Моисеев закон был признан всеобщим мерилом справедливости, - ведь и сейчас слышатся подобные утверждения.

(Е.И. Рерих, - которая тоже вынуждена была «кормить молоком младенцев» и так же не могла писать свободно, вынужденная отвечать по сознанию вопрошателей, - писала по поводу Моисеева закона и Христовой заповеди «не противься злому»:

«…Назовете ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих пожрать всех домашних животных, жестокостью, мстительностью, непримиримостью и т. д.? А среди выведенных из Египта представителей израильского народа немало было, по свидетельству самой Библии, именно таких необузданных звероподобных, и вождю [Моисею] нужно было спасти от них лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа израильского. Отсюда и суровость ради справедливости и милосердия. (…) Теперь, представим себе положение, в котором очутился бы Моисей, если бы он… предоставил худшему и грубейшему элементу растлить и уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы нравственности и порядка. Что стало бы с его заданием? На его обязанности вождя и земного законодателя лежала защита вверившегося ему народа и ограждение нарождавшегося порядка, и потому противление злу должно было быть положено в основание строительства. Во всех учениях древности мы видим утверждение действенного противления злу… Да и Сам Христос действенно восставал против зла, если верить Евангелию».

Однако мы знаем, что Христос запретил иудеям отвечать злом за зло, а напротив, побеждать зло добром. В связи с этим Е.И. Рерих пишет далее: «…Слова [Христа к иудеям] – “не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую...” – я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон кармы непреложен (именно, око за око и зуб за зуб), то сами мы не должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга кармы. Мы должны именно “прощать нашим личным врагам”... ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не есть заслуженный обратный удар кармы? И, возвращая этот удар с местью в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем ее и даже усиливаем ее в тяжком направлении для нас. Кроме того, прощая врагам, мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять и слова – любите врагов ваших и т. д. Но противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила волна зла». (26.05.34) Но противиться злу мы должны не по принципу «душа за душу, око за око», - есть много других способов действенного противления злу.

* * *

Строматы» остались незаконченными. Они обрываются на словах: «Завершив на этом седьмую книгу наших Стромат и исходя из другого начала, поведем далее нашу речь». Что подразумевало это другое начало и, надо полагать, высшее, можно лишь догадываться. Возможно, эта «дальнейшая речь» вовсе не предполагалась в письменной форме, а передавалась устно тем, кто был этого достоин. Как и писал  Климент в начале Стромат о «тайных преданиях, касающихся истинного гносиса… Нам прошептали их на ухо, именно так же и мы должны передавать их тем, кто достоин, не разглашая их всем остальным».

Климент Александрийский не был канонизирован православной церковью. Современный православный сайт predanie.ru пишет о нем: «Климент Александрийский высказывает часто мысли, опасно сближающие его с неоплатонизмом и гностицизмом». Но ведь Климент писал об истинном гностицизме, в отличие от «лжеименного знания» псевдогностиков. Однако, как видим, гностицизм и неоплатонизм по сей день воспринимается православием как опасная ересь.

ОРИГЕН О ТАЙНАХ БИБЛИИ

И ДВОЙСТВЕННОМ ПОНИМАНИИ ЕВАНГЕЛИЯ

После того, как в 202 г. Клименту пришлось покинуть Александрию из-за гонений на христиан, начатых императором Септимием Севером, Александрийскую богословскую школу возглавил молодой Ориген  (185 - 254 гг.) – эллин, воспитанный на эллинской науке, ученый, философ, теолог. Как и Климент Александрийский, Ориген был учеником неоплатоника Саккаса (с 209 г.), и сначала тоже был учеником Александрийской школы, а затем, в 217-232  гг. - ее наставником. Надо полагать, что Климент успел «прошептать на ухо» своему наследнику тайные предания истинного гносиса. Кроме того, Ориген с 17-ти лет неутомимо занимался изучением Библии, а с 24-летнего возраста стал изучать философию, затем, в 30 летнем возрасте, стал ее преподавателем. Учение Оригена называют первым системным изложением идей христианства в философском контексте, а его философию – «стоически окрашенным платонизмом, согласованным с верой в авторитет Библии». Источником познания Ориген считал откровение Христа, но для познания его истинного смысла необходимо приготовление к принятию истинной мудрости, т.к. Библия сочетает в себе эзотерическое и экзотерическое знание. Глубина восприятия знания зависит от духовной зрелости человека.

Ориген говорил о двойственном понимании Евангелия: «телесном» - чувственно-воспринимаемом большинством людей, и «духовном» - умопостигаемом теми, кто любит небесную мудрость. Как и Климент, Ориген также учил не довольствоваться простой верой, а стремиться к познанию мудрости, внимательно исследуя Св. Писания. В работе «Против Цельса» Ориген утверждал: «…Христианское учение отдает предпочтение тому, кто принимает истины веры после разумного и мудрого исследования, а не тому, кто усваивает их простой верой. И божественное Откровение восхотело допустить этот последний способ [простую веру] только в тех видах, чтобы не оставить людей совершенно безо всякой помощи. Так именно учит Павел, когда говорит: ибо когда мир своей мудростью не познал Бога  в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих… В этих словах  (Павел) ясно проводит мысль, что Бога нужно познавать в премудрости Божией…» На презрительные слова Цельса о том, что «христианство – это платонизм для народа», Ориген отвечал, что  «христианство – своего рода платонизм, но платонизм – и для народа тоже».

О том, что Ориген был посвящен в тайну беззакония, говорят его намеки во введении к сохранившемуся «Толкованию на Евангелие от св. Иоанна»:

 «Нужно знать, что так же как [Моисеев] закон, таящий в себе тень будущих благ,… так же и Евангелие, которое, как я понимаю, должно быть понятным всем читающим, учит теням ТАЙН ХРИСТА… “Вечное Евангелие”, которое, как говорит Иоанн [Богослов в «Откровении»], можно в строгом смысле назвать “духовным” [Евангелием], ясно показывает также ТАЙНЫ, открытые Его [Христа] словами и реальностями, подсказанными Его словами… [Но] Невозможно, чтобы Тот, кто был приуготовлен для пользы великого числа, пришел бы, созидая христианство только в тайне, чтобы сделать лучшими тех, кто были элементами видимого христианства, и привести их к самым великим и самым возвышенным благам. Вот почему необходимо быть христианином одновременно и духом, и телом… И найдя [людей] наученными Духом… и любящими мудрость небесную, нужно приобщить их к участию в Логосе… Ведь чего бы стоило толкование чувственно-воспринимаемого Евангелия без его перевода в духовное? Ничего или очень немного – оно было бы первым встречным фактом, для понимания смысла которого было бы применено буквальное  толкование» (1. 39 - 43).

В частности, Ориген возражал против буквального понимания библейской картины сотворения мира: «Какой разумный человек согласится с сообщением, что 1, 2 и 3 дни, в которых упоминается вечер и утро без солнца, луны и звезд, а первый день без небес? Где найти такого идиота, кто бы поверил, что Бог садил деревья в раю, в Едеме, как землепашец, и т.п.? Я считаю, что каждый человек должен рассматривать все эти вещи, как образы, под которым спрятан сокрытый смысл».[125] Действительно, библейская картина сотворения мира является сплошной аллегорией.

В трактате «О началах» Ориген пишет о Боге: «Я знаю, что некоторые будут стараться доказать, что Бог есть тело, и притом даже на основании наших Писаний (…) Бога не должно считать каким-либо телом или пребывающим в теле, но простою духовной природой, не допускающею в себе никакой сложности… Он есть УМ и в то же  время источник, от которого берет начало всякая разумная природа, или ум».[126]

Мы уже приводили сведения о том, что Ориген, как и Климент, знал, что Иегова является богом Луны. Ориген также понимал, что в Моисеевом законе многое от тьмы. Об этом можно судить по его возражениям против буквального исполнения Моисеева закона, обращенным, видимо, к духовенству: «Если мы будем придерживаться буквы, и должны понимать то, что написано в [Моисеевом] законе, наподобие того, как понимают евреи и простой народ, - то я покраснел бы от стыда прежде, чем признать, что Бог дал эти законы, так как законы, созданные людьми, гораздо лучше и разумнее». - Эта цитата, приведенная в  «Тайной Доктрине», т. 3, созвучна словам Оригена из его работы «О началах»: «Христос… ясно давал понять желающим стать учениками Его мудрости, КАКОВЫ ТЕ РЕАЛЬНОСТИ, что СОКРЫТЫ В ЗАКОНЕ МОИСЕЯ, И КОМУ ПРЕДКИ [ИУДЕЕВ] СОВЕРШАЛИ СЛУЖЕНИЕ, БЫВШЕЕ образом и ТЕНЬЮ,  и каков ПОДЛИННЫЙ СМЫСЛ событий, изложенных в исторических книгах [иудеев]: они произошли с Иудеями образно и переданы нам, достигшим конца времен.  Дабы весь человек, которого посетил Христос, НЕ ПОЧИТАЛ БОЛЕЕ БОГА НИ В ИЕРУСАЛИМЕ,  ни на горе Самарянской, но научившись, что Бог – [Святой] Дух, служил бы ему ДУХОВНО в духе и истине…» (1. 34 – 35).

Ориген знал также разницу между Христом распявшим – и Христом распятым, о чем уже сказано выше.

Напомним, что Ориген сделал также сравнительный анализ изводов греческой Библии для восстановления подлинного текста Септуагинты - перевода, сделанного 72-мя учеными раввинами для Александрийской библиотеки. Поскольку в 1-м веке обнаружились многочисленные отличия Септуагинты от древнееврейского оригинала - масоретского текста, то появились новые еврейские и христианские версии греческого перевода. Ориген сопоставил еврейский масоретский текст с его транслитерацией греческими буквами и с греческими переводами (в версиях Аквилы, Симаха и Теодоция). Таким образом появилась оригеновская критическая редакция Септуагинты (Гексапла), на основе которой были созданы известные версии Септуагинты (тоже заметно отличающиеся друг от друга).

* * *

Оригена, как и Климента, обвинили в «неправославии» и осудили в 231 г. на Александрийском поместном соборе. В 232 г. Александрийскую школу возглавил ученик Оригена Дионисий Великий. Самому Оригену пришлось переселиться в палестинский город Кесарию, где он преподавал около 10 лет и писал богословские и философские сочинения. В 254 г. во время очередных антихристианских репрессий 70-летний Ориген был брошен а тюрьму и подвергся пыткам, от которых вскоре умер. В 543 г. на шестом поместном соборе в Константинополе Ориген был посмертно осужден в «десяти ересях» и объявлен еретиком, а его труды подлежали уничтожению. (Существует мнение, что он был осужден также и на II Константинопольском соборе 553 г.) Ортодоксальные богословы осудили Оригена за «еретические мнения», среди которых - учение о циклическом времени (Апокастасисе – возвращении в прежнее состояние, восстановлении), а также «несовместимые с христианской догмой» тезисы античной философии, в том числе и учение о перевоплощении душ, - хотя оно было известно Моисею и присутствует в Каббале.

Литературное наследие Оригена составляло около 2000 книг, но лишь очень немногие дошли до наших дней, да и те с исправлениями.   По словам биографа Оригена Руфина, много поправок было внесено в его сочинения, иначе они никогда не увидели бы свет и даже были бы уничтожены.

ЦЕРКОВЬ ПОСЛЕ ОРИГЕНА:

ПАДЕНИЕ ЗНАНИЯ СРЕДИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ.

ПОИСКИ ИСТИНЫ И ЛЕСТНИЦА СВЕТА

Махатмы так говорят о положении в церкви во времена Оригена и после него:

«После Оригена начала ложная вера христианства расти». «Теперь трудно себе представить падение Александрии. Лучше даже не вспоминать годы переходного времени. Ужас берет перед видением религиозного суеверия того времени. Ориген ходил еще по горячим угольям Старого Мира. Зная заветы Иисуса, он болел, видя непонимание толпы. Зная таинства древних мистерий, он болел, видя непонимание Источника. Зная простоту Учения Иисуса, он болел, видя создание церквей. Одиноко работал, сам страдая от слишком больших противоречий духа. При необычайной ясности и простоте духовного познания, необычайная сложность всего существа. Ориген искупил в себе бурю раннего христианства. Будучи ревнителем знания, его возмущало падение знания среди служителей». «Учитель Ориген отдавал и телесное и духовное, лишь бы научить их [учеников] последнему преданию Христа… Он все же сохранил тяготу Учительства».[127]

Тем не менее, 4-й век для христиан был еще временем оживленных споров, страстного стремления постичь Истину и узнать тайны, которые скрывали посвященные. Это предвидел Павел, когда писал: должны быть и разномыслия между вами, дабы открылись искусные. Судя по всему, «Строматы» Климента Александрийского еще больше подлили масла в огонь любознательности. Григорий Нисский (ок. 335-394) передает атмосферу в столице Византийской империи: «Одни, вчера или позавчера оторвавшись от черной работы, вдруг стали профессорами богословия. Другие, кажется, прислуги, не раз битые, сбежавшие от рабьей службы, с важностью философствуют о Непостижимом. Все полно этого рода людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки».[128] Также и архиепископ Костантинополя Григорий Богослов (329 – 389) писал в письме Василию Великому: «Веру… теперь всякий обращает в оружие своей любви к спорам».[129]

Сам Василий Великий (330 – 379),  который изучал Оригена, прежде чем стал пресвитером, писал брату Амфилохию:

«….Не мимоходом выслушивать богословские слова, но прилагать старание - в каждом речении и в каждом слоге открывать сокровенный смысл, есть дело… знающих цель нашего призвания… Как искусства, так и уразумение благочестия, усовершаются чрез постепенные приращения, то вводимым в познание ничем не должно пренебрегать. А кто проходит без внимания первые начатки, как нечто маловажное, тот никогда не достигнет мудрости совершенных… Конечно, младенческому разуму и какому-нибудь отроку, который действительно имеет еще нужду в молоке, свойственно не знать того великого таинства нашего спасения, что, сообразно с предуготовительным способом учения, и мы, в упражнении благочестием возводимые до совершенства, начинаем сперва с начатков знания, удобопонятных для нас и соразмерных с нашими силами, потому что Домостроитель нашего спасения, подобно глазу человека, выросшего во тьме, вводит нас в великий свет истины после постепенного к нему приобучения, потому что щадит нашу немощь. В глубине богатства Своей премудрости и не исследованных судах разумения предначертал Он для нас это легкое и к нам применимое руководство, приучая сперва видеть тени предметов и в воде смотреть на солнце, чтоб, приступив вдруг к зрению чистого света, мы не омрачились. На таком же основании измышлены [Моисеев] Закон, имый тень грядущих (Евр 10.1), и предображения у пророков - эти гадания истины, для обучения очей сердечных, чтобы удобнее для нас сделался переход от них к премудрости в тайне сокровенной…»[130] - Василий Великий знал установку Платона.

Василий так писал о тогдашнем состоянии церквей:

«…С чем сравним настоящее состояние? Без сомнения, оно подобно морской битве, в которую мужи браннолюбивые и привыкшие к морским сражениям вступили с раздражением друг против друга за давние обиды. (…) Брань приняла много видов и разделилась на много частей, потому и по общей вражде, и по частной подозрительности, во всех поселилась непримиримая ненависть… Сдвинуты с места все пределы Отцов, приведены в колебание все основания и все твердыни догматов. Зыблется и потрясается все поставленное на гнилой опоре. Друг на друга нападая, друг другом низлагаемся. Кого не низринул противник, того уязвляет защитник. Если враг низложен и пал, то наступает на тебя прежний твой заступник. До тех только пор взаимное у нас общение, пока сообща ненавидим противников. А как скоро враги прошли мимо, друг в друге видим уже врагов… Одни утопают от нападения врагов, другие от тайного злоумышления споборников, иные от неискусства управляющих. В ином месте Церкви со всеми своими членами потерпели повреждение, как о подводные камни сокрушившись об еретические ухищрения, другие, быв недавно врагами спасительных страданий, взялись за

кормило и подверглись крушению. А смятения, производимые князьями мира сего, не сильнее ли всякой бури и всякого вихря совращают с прямого пути народы? Подлинно какое-то плачевное и горестное омрачение объемлет Церкви, после того, как изгнаны в заточение Светила мира, поставленные Богом просвещать души людей. А непомерное соревнование друг против друга делает людей бесчувственными, когда близок уже страх всеобщего разрушения. Ибо частная неприязненность сильнее общей и народной войны, когда общей пользе предпочитается слава одолеть врагов, и настоящее упоение честолюбия дороже наград, ожидающих впоследствии. Поэтому все равно, кто только как может, заносят убийственные руки друг на друга. А какой-то грубый клич людей, взаимно сталкивающихся по своей охоте к спорам, и неясный крик, и неразличимые звуки неумолкающей молвы наполнили собою всю уже почти Церковь, то прибавлениями, то убавлениями, извращая правый догмат благочестия. Одни увлекаются в иудейство чрез слияние Лиц, а другие в язычество чрез противоположение Естеств. Недостаточно богодухновенного Писания для их сближения [и] апостольские предания не решают взаимных между ними условий примирения… Всякий - богослов, хотя и тысячи пятен лежат у него на душе. Оттого у этих новоделов большое обилие в помощниках к произведению мятежей. Поэтому получают предстоятельство в Церквах самопоставленные и низкие искатели, отринувшие домостроительство Святого Духа. И поскольку евангельские уставы бесчинием приведены в совершенную слитность, то неописанная толкотня около председательских мест, всякий честолюбец силою вынуждает дать ему первенство. А от такого любоначалия напало на людей какое-то страшное безначалие, отчего совершенно бездейственны и напрасны стали увещания начальствующих, всякий в невежественном кичении рассуждает, что он обязан не столько слушать кого-нибудь, сколько сам начальствовать над другими… Во всех охладила любовь, исчезло единодушие братии, и неизвестно стало имя единомыслия, прекратились дружеские увещания, нигде нет христианского милосердия, нигде нет сострадательной слезы. Некому поддержать немощного в вере, а напротив того, такая взаимная ненависть возгоралась между единоплеменными, что каждый падению ближнего радуется больше, нежели собственным своим добрым делам. Как во время моровых поветрий и те, которые со всею тщательностью берегут свое здоровье, занемогают наравне с прочими, заражаясь от одного обращения с больными, так и ныне все мы стали подобны друг другу, овладевшая нашими душами страсть к спорам всех увлекает в соревнование худому. Оттого у нас неумолимые и жестокие ценители неудач, непризнательные и неприязненные судьи успехов, и зло, кажется, укоренилось до того, что стали мы неразумнее бессловесных животных, ибо они, если одной породы, живут одним стадом, а у нас жестокая война с нашими домашними…»

Понимая, что причина споров в малом знании, Василий писал: «Господь или чрез нас, или чрез других,восполнит недостающее по мере ведения, какое достойным его сообщает Дух».[131] «Благочестивому уму свойственно опасаться произносить о Духе Святом [то], что умолчано в Святых Писаниях, верить же, что ОПЫТНОЕ ПОЗНАНИЕ О НЕМ [ДУХЕ СВЯТОМ] И ТОЧНОЕ ПОСТИЖЕНИЕ ПРЕДОСТАВЛЕНО НАМ В ГРЯДУЩЕМ [УЖЕ НАСТУПИВШЕМ] ВЕКЕ, когда, перестав видеть истину в зерцале и гадании, удостоимся созерцать ее лицом к лицу».[132]

Во второй части нашей работы мы приводили также «Исповедь» Августина Аврелия (354-430), передающую религиозную атмосферу того времени, оживленные споры, сомнения, подозрения, поиски истины самим автором. «Исповедь» свидетельствует о его отличном знании платоновской световой символики и «Стромат» Климента Александрийского. «Нет никого, кто бы к нам, христианам, был ближе платоников», говорил Августин[133]. Он признавался, что был вразумлен книгами платоников, надоумивших его искать истину. Вслед за Климентом Августин объявлял платонизм предтечей христианства, его своеобразной пропедевтикой, повторял о разделении верующих на 2 категории: плотских, «пьющих молоко младенцев», «малых», еще находящихся во тьме и довольствующихся светом Луны и звезд; и духовных, совершенных, питающихся «твердою пищею», посвященных в Мудрость Божию и взирающих прямо на Солнце. Он призывал «различать между светом совершенных, но еще не таких, как ангелы, и тьмою малых, но не безнадежных».

Однако, как и богословы-догматики, Августин перенес платоновские понятия «Единого» и «Высшего Блага» на иудейского бога, не различал Иегову и истинного Бога-Отца, не различал закон Моисеев и закон Христа. Сам Августин горячо исповедовал две главные заповеди Моисеева закона: «Слушай, Израиль! Господь [Иегова] Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Второзаконие, 5:6), и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит, 19:18). Эти две заповеди были истолкованы как «семь да три десять [заповедей Моисея]». - Как видим, сам Августин тоже, как дитя, взирал на свет Луны. А за ним последовала и вся римская церковь, для которой Августин стал одним из высших авторитетов христианства.

Однако, как следует из «Исповеди», у современников Августина заповеди Моисея вызывали сильные разногласия и споры, их понимали по-разному. Единого мнения тогда у христиан не было.

* * *

Ещё римский стоик Сенека ( 4 до н.э. – 65 г. н. э.) писал: «Развитие человечества не находится еще в столь блестящим состоянии, чтобы истина была доступна большинству. Одобрение толпы - доказательство полной несостоятельности. Предметом нашего исследования должен быть вопрос о том, какой образ действий наиболее достоин человека, а не о том, какой чаще всего встречается; о том, что делает нас способными к обладанию вечным счастьем, а не о том, что одобряется чернью, этой наихудшей истолковательницей истины. К черни же я отношу не только простонародье, но и венценосцев. Я не смотрю на цвет одежд, в которые облекаются люди. При оценке человека я не верю глазам: у меня есть лучше[е], более верное мерило для того, чтобы отличить истину от лжи. О духовном достоинстве должен судить дух».[134]

Как мы убедились, тайное знание существовало и среди христиан, но передавалось лишь немногим достойным. Разумеется, это очень трудная задача – учить, «соображая духовное с духовным», а «детям по разуму» давать простейшее учение, скрывая правду. Однако эта невыдача библейских тайн вскоре привела к тому, что словесное молоко для младенцев стало догматическим учением официальной церкви и преподносилось как полнота истины, а гностицизм был объявлен ересью. Вместе с окологностической пеной церковь отвергла и высшие знания. Как говорил Христос, горе вам, фарисеи, что взяли ключ разумения, сами не вошли и другим воспрепятствовали.

Е.И. Рерих писала: «Все древние религии, без исключения, делились на эзотерическую для избранных и на экзотерическую для народа. Именно, много осложнилось в нашей христианской религии из-за того, что священнослужители утратили, вернее, отвергли ключ к пониманию Учения Христа, полного эзотеризма, о чем в Евангелии имеются неоднократные подтверждения в словах самого Христа». «Думаю, что вы сами согласитесь, что некоторые установленные догмы и действия представителей церкви очень часто совершенно не отвечали и не отвечают и по сей день духу Учения их Основателей. Ведь не будем же мы с Вами возвращаться к истории церковных соборов, к гонению на таких великих отцов христианства, как Ориген, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Григорий и Афанасий Великие и пр., их невежественными коллегами?» [135]

Так боязнь посвященных «дать младенцам меч» привела к гонениям самих же посвященных официальной церковью (что и предсказывал Христос на Тайной Вечере), а словесное молоко для «детей по уму» стало оружием против здравомыслящих, которые понимали Писание иначе, чем было предписано догматическим богословием, вторящим иудейским толкователям.

А повод к иному пониманию в то время давала сама Библия. Напомним, что в древнейших версиях Септуагинты имена богов были различны и написаны не греческими буквами, а архаическим еврейским письмом, так как переводчики-раввины, по словам Василия Великого, «не осмелились истолковать значение некоторых имен, а перенесли подлинные речения еврейские, как например, Саваоф, Адонаи, ЭЛОИ и сим подобные… дабы не ослабить ясности и силы выражения, придав ему несоответствующее значение».

Ириней объяснял наличие разных имен Бога следующим образом:

«Если же кто возразит, что в писаниях на еврейском языке встречаются различные наименования [Бога], каковы - Саваоф, ЭЛОЕ, Адонаи и другие подобные, стараясь из этого показать, что есть различные СИЛЫ и боги, то пусть знают, что все такие выражения суть обозначение и название Единого и Того же [Бога]. Ибо слово ЭЛОЕ в иудейском языке значит Бог, и ЭЛОЕ означает истинного Бога, а ЭЛОЕУТ в еврейском языке - Вседержителя. Слово Адонаи [Господь] иногда означает неименуемое (запретное – А.Б.) и дивное, а иногда с удвоением буквы дельты и с придыханием, напр. Адонаи означает Того, Кто предопределяет и отделяет землю от воды, чтобы вода не могла наплыть на нее. Подобным образом и Саваоф, чрез греческую  (омега) в последнем слоге, означает свободного, а чрез греческую  (омикрон), например, Саваоф, выражает “первое небо”. Также и слово Иоаф, когда в нем последний слог долгий и с придыханием, означает определенную меру, а когда пишется кратко чрез греческий  (омикрон), именно Иаоф, означает “того, кто прогоняет зло”. И все прочие выражения составляют наименование Одного и Того же, как на латинском языке - Господь СИЛ, Отец всего, Всемогущий Бог, Всевышний, Господь небес, Творец, Создатель и им подобные суть название не разных существ, но Одного и Того же, посредством коих указуется Один Бог и Отец, все содержащий и всему дающий бытие. Что с моими словами согласны проповедь апостолов, учение Господа, возвещение пророков, изречение апостолов и служение закона, которые прославляют Единого и Того же Отца всего Бога, а не разных богов, и (которые свидетельствуют), что Он имеет субстанцию не от различных богов или СИЛ, но что все от Единого и Того же Отца, все устрояющего согласно с природою и назначением подлежащих вещей, и не от ангелов, ни от какой другой СИЛЫ, но от единого Бога Отца произошло видимое и невидимое и все созданное, - это, думаю, достаточно доказано, равно как доказано и то, что Один Бог Отец и Творец всего».[136]

Для Иринея Единый и Один тождественны и означают бога Израилева.

Из всего многословия Иринея примечательно упоминание «первого неба». Мы выяснили, что «семь небес», о которых говорится в Священных Писаниях, - это семь ступеней восхождения к совершенству (в каждом цикле). Ириней обнаруживает здесь некоторое знание, по-видимому, повторяя кого-то из посвященных. Так, он пишет о «лестнице для восхождения к Богу» и о том, что «много заповедей, образующих человека, и не мало ступеней, приводящих его к Богу».[137] Но о том, что Всевышний является богом лишь тех, кто достиг высших ступеней, и что Иегова не Всевышний, а бог Луны, господствующий на низших ступенях («вы от низших, Я от вышних», говорил Христос иудеям), - об этом отец христианской догматики не был осведомлен.

Впрочем, ключи к аллегориям «первого неба», «третьего неба», «семи небес», «неба небес» и т.д., означающим ступени совершенствования, со временем тоже были утрачены церковью. Это привело к тому, что евангельское выражение «Царство Небесное» стало толковаться духовенством буквально - как находящееся где-то на небе и ожидающее праведников в загробной жизни.

В 325 г. был сформулирован Никейский символ веры: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя… и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия… рожденного от Отца… Света от Света, Бога истинного от Бога истинного…» Но в том-то все и дело, что под истинным Богом Вседержителем теперь подразумевался Яхве-Иегова, а под истинным сыном Божьим – сын Иеговы.

Следом возникла и потребность в новом переводе Библии, на котором церковь могла бы основывать свое монотеистическое учение. Напомним, что к началу 4-го века существовали три версии оригеновского текста Септуагинты, известные как кесарийская, антиохийская и египетская. Но, как отмечает А. Владимиров, за отвержением церковью учения Оригена последовала и замена Септуагинты на новый, латинский перевод - «Вульгату» (от vulgus народ, простонародье). Этот перевод «для простонародья» был сделан Иеронимом (345-ок.420), который переводил Ветхий завет с греческого и иврита, «пользуясь советами еврейских знатоков Ветхого завета», как сказано в Энциклопедическом словаре Брокхауза и Ефрона. С 600 года на этом переводе Иеронима основывала свое учение западная церковь. А в 1546 г. на Тридентском Соборе перевод Иеронима был провозглашен в качестве официального латинского перевода Священного Писания, и вошел во всеобщее употребление на Западе (до 1979 г., когда была издана «Новая Вульгата»).

* * *

Так в официальной церкви победила догматическая яхвическая доктрина Иринея, основанная на филоновщине. Догматическое богословие встало на защиту «вечного», «единого и единственного истинного бога Яхве», тем самым возведя глухую стену между верой и разумом. Отныне их химерический бог стал врагом всякого познания, а сама церковь получила проблему теодицеи - оправдания Бога: как Бог любви может быть творцом зла? – а также «проблему Предания», не в состоянии сегодня дать ответ, в чём, собственно, состоит тайная премудрость Божия, и каким оно было на самом деле - тайное Предание Апостолов, ибо сегодня уже любому ясно, что тайна беззакония – это церковные «таинства».

В результате церковь по сей день «кормит народ простой грубой пищей Моисеева десятословия» как говорил Ленин, а тайное знание (очевидно, со временем утраченное и монашеством) стало  приманкой у «лжебратий» - франкмасонов, обративших его во зло. Привлекая тех, кому церковное учение для «детей по разуму» слишком скучно и неинтересно, они объявили себя «носителями высшей божественной мудрости», причастными к «истинной философии» и ко всем основным религиям и верованиям, от египетских до индийских и зороастрийских, не говоря уже о каббале и Библии. Своими учителями они называют Раму и Заратустру, Кришну и Будду, Гермеса, Орфея, Пифагора и Платона, Лао Цзы и Конфуция, Моисея, Иисуса и Магомета.[138] Но приобщение к высшим знаниям франкмасонства доступно лишь «избранным», которые, продвигаясь по семи ступеням иерархической лестницы, овладевают «тайнами посвящения», оберегаемыми от «внешних» - профанов. Как и в учении Христа, целью франкмасонства объявлено самосовершенствование и преображение человека, достижение свободы, равенства, братства. Но это лишь ширма, скрывающая сатанинскую пародию на истинное христианство. На высших ступенях посвящения открывается, что «Верховное Существо» франмасонства – это всё тот же Иегова. А в отличие от «труждающихся и обремененных», призываемых Христом, от заповеданной общинности и нищеты-умеренности Христовой, масонство вербует в свое «всемирное братство» сильных мира сего, представителей имущих классов, связывая их масонской клятвой, и таким образом формирует свое «мировое правительство», устанавливая власть над миром и над самой церковью.

Глава 7

ТАЙНА «ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ»

И ЦЕРКОВНЫЕ ТАИНСТВА[139]

ЧАША РЕЛИГИОЗНОГО ОПЬЯНЕНИЯ

В ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОЧЕСТВАХ

В этой главе нам предстоит раскрыть тайну вавилонской блудницы-церкви, которая «держит в руке ЧАШУ, из которой ВИНОМ блудодеяния своего напоила все народы», «ввела в ЗАБЛУЖДЕНИЕ все народы». Эта ЧАША есть ЧАША РЕЛИГИОЗНОГО ОПЬЯНЕНИЯ («опиума народов»), о которой говорил Иегова в ветхозаветных пророчествах.

Израиль, который избран Иеговой, чтобы разглашать его славу среди народов как «единого» и «единственного истинного Бога», «Всевышнего Вседержителя», в Библии называется виноградной лозой, виноградником и виноградом (из которого изготовляется ВИНО религиозного опьянения):

«Пастырь Израиля!.. Боже сил [Саваоф]… Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее; очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю…» (Пс.79:2). «Израиль - ветвистый виноград, умножает для себя плод» (Ос. 10:1). «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его». (Ис. 5:7). Напомним, что имя Израиль значит – «борющийся с Богом», «сильный против Бога».

Когда же сыны Израиля стали приносить жертвы чужим богам, Иегова во гневе назвал их «виноградом от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, гроздья их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов». (Втор.32:32)

Так как «жестоковыйные» иудеи все равно ходили вслед «иных богов» своих соседей, разъяренный Иегова объявлял через пророка Иеремию, что НАПОИТ ИЗ ЧАШИ С ВИНОМ народы земли (т.е. введет их в заблуждение, что нет бога, кроме Иеговы, что он – Всевышний Бог):

«Так сказал мне Господь [Иегова], Бог Израилев: возьми из руки Моей ЧАШУ СИЮ С ВИНОМ ЯРОСТИ и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют, и будут шататься и обезумеют при виде МЕЧА, который Я пошлю на них. И взял я ЧАШУ из руки Господней и напоил из нее… все царства земные, которые на лице земли…. И скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: ПЕЙТЕ И ОПЬЯНЕЙТЕ, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде МЕЧА, который Я пошлю на вас. Если же они будут отказываться брать ЧАШУ из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: ВЫ НЕПРЕМЕННО БУДЕТЕ ПИТЬ. Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю МЕЧ на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф. Посему прореки на них все слова сии и скажи им: Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле. Шум дойдет до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст МЕЧУ, говорит Господь. Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдет от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краев земли. И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице земли...» (Иер. 26:25-35)

РЕЛИГИОЗНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ, СВЯЗАННОЕ С ТАЙНОЙ БЕЗЗАКОНИЯ, В СВ. ПИСАНИЯХ УПОДОБЛЯЕТСЯ ОПЬЯНЕНИЮ ВИНОМ.

СТАРОЕ ВИНО СИМВОЛИЗИРУЕТ СТАРОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ЧТО ИЕГОВА ЕСТЬ БОГ ЕДИНЫЙ И ЕДИНСТВЕННЫЙ, ИСТИННЫЙ И ВСЕВЫШНИЙ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ;

НОВОЕ ВИНО ЕСТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ЧТО ИИСУС ЕСТЬ СЫН ИЕГОВЫ.

«Итак славьте Господа [Иегову] на востоке, на островах морских - имя Господа, Бога Израилева. От края земли мы слышим песнь: “Слава Праведному!” И сказал я: беда мне, беда мне! увы мне! злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, КАК ПЬЯНЫЙ, и качается, как колыбель, и БЕЗЗАКОНИЕ ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь (здесь, по-видимому, Христос во 2-м Пришествии – А.Б.) воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф [бог Израилев] воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава».(Ис. 24: 15-23)

(Напомним, что Сион - самый южный из холмов, на которых построен Иерусалим. Сейчас его границы невозможно определить с точностью. Сионом теперь называют самую высокую, юго-западную часть города. К северо-востоку от Сиона находилась гора Мориа, которую Давид купил у Орны Иевуссеянина, определив местом для храма Иеговы. Этот храм построил его сын Соломон, искусственно приподняв это место, увеличив площадь и сделав крепкую насыпь. Мориа и есть собственно храмовая гора, однако после возведения храма ее тоже стали называть Сионом. Имя Мориа для храмовой горы не употреблялось. (Библейская энциклопедия, ст. «Иерусалим»)

Израиль напоил «вином» заблуждения другие народы, но сам был первым, кто испил эту ЧАШУ:

«Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа [Иеговы] выпил ЧАШУ ярости Его, выпил до дна ЧАШУ ОПЬЯНЕНИЯ, осушил… Итак выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина. Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей ЧАШУ ОПЬЯНЕНИЯ, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: “пади ниц, чтобы нам пройти по тебе”; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих… Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!”… Господь [Иегова] возвращается в Сион… Впереди вас [евреев,] пойдет Господь [Христос как сын Иеговы], и Бог Израилев будет стражем позади вас» (Ис. 51:17-52:12).

Вспомним также притчу о двух орлах и виноградной лозе, где второй орел означает Мессию Израиля Царя Иудейского (второго Царя Вавилонского):

«Сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи…: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку… принес его в землю Ханаанскую… и взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, поместил у больших вод, как сажают иву. И оно выросло…и стало виноградною лозою, и дало отрасли, и пустило ветви.

И еще был орел с большими крыльями и пушистый; и вот, эта виноградная лоза потянулась к нему своими корнями и простерла к нему ветви свои, чтобы он поливал ее из борозд рассадника своего. Она была посажена на хорошем поле, у больших вод, так что могла пускать ветви и приносить плод, сделаться лозою великолепною. Скажи: так говорит Господь Бог: будет ли ей успех? … Все молодые ветви, отросшие от нее, засохнут…» (Иез.17).

Рассеяние евреев после пришествия Мессии Израиля Иегова называет «посевом винограда в мире»:

«Ныне для остатка этого народа [Израиля] Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф. Ибо ПОСЕВ БУДЕТ В МИРЕ, ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА ДАСТ ПЛОД СВОЙ, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою, и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему [Израилю]. И будет: как вы, дом Иудин и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением; не бойтесь; да укрепятся руки ваши!» (Зах.8:11). «В тот день воспойте о нём – о возлюбленном ВИНОГРАДНИКЕ [ - Израиле]. Я, Господь [бог Израилев] хранитель его, и в каждое мгновение напояю его, ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него… В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль, и НАПОЛНИТСЯ ПЛОДАМИ [ВИНОГРАДА] ВСЕЛЕННАЯ… И чрез это загладится беззаконие Иакова [Израиля], и плодом сего будет снятие греха с него» (Ис.27:2)

Не забудем, что Иегова выступает в роли «единого» Бога, Всевышнего Вседержителя, и потому всё, сказанное им, есть смешение правды и лжи. Вот он выступает в роли праведного судии:

«Горе венку гордости ПЬЯНЫХ Ефремлян… который на вершине тучной долины сраженных ВИНОМ! Вот, крепкий и сильный у Господа… с силою повергает его на землю. Ногами попирается венок гордости ПЬЯНЫХ Ефремлян... В тот день Господь Саваоф [бог Израилев] будет… духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот. НО И ЭТИ [СУДЬИ] ШАТАЮТСЯ ОТ ВИНА… СВЯЩЕННИК И ПРОРОК СПОТЫКАЮТСЯ ОТ КРЕПКИХ НАПИТКОВ; ПОБЕЖДЕНЫ ВИНОМ, обезумели от сикеры[140], в видении ошибаются, В СУЖДЕНИИ СПОТЫКАЮТСЯ. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. А ГОВОРЯТ: “КОГО ХОЧЕТ ОН УЧИТЬ ВЕДЕНИЮ? И КОГО ВРАЗУМЛЯТЬ ПРОПОВЕДЬЮ? отнятых от [словесного] грудного молока, [которым кормят «младенцев» – плотских верующих], отлученных от сосцов матери? ИБО ВСЁ ЗАПОВЕДЬ НА ЗАПОВЕДЬ, ЗАПОВЕДЬ НА ЗАПОВЕДЬ, ПРАВИЛО НА ПРАВИЛО, ПРАВИЛО НА ПРАВИЛО, тут немного и там немного”. За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: “вот - покой, дайте покой утружденному, и вот – успокоение”. Но они не хотели слушать. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, г так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены.

Итак, слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме. Так как вы говорите: “мы заключили договор со смертью, и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя”. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень… испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный [который есть Христос]: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами…» (Ис. 28:1-17).

Напомним, что Иисус был назорей, а назореи давали обет не есть и не пить ничего виноградного (Числ. 6:4) То есть, в переводе с языка аллегорий, Сам Иисус не заблуждался относительно того, кто есть Иегова, Бог Израилев, - Он прямо назвал его «человекоубийцею, диаволом, лжецом и отцом лжи». А вот некоторым христианам, которые заслуживают быть обманутыми, «Бог пошлет дух ЗАБЛУЖДЕНИЯ, так что они будут верить лжи», по словам Ап. Павла.

Напомним также, что прикровенно говорили отцы монашества о ДУХОВНОМ ОПЬЯНЕНИИ И ОБЪЕДЕНИИ, которого трудно избежать даже монахам:

«…Есть… объедение и пьянство - духовное, коих труднее избежать… О них-то говорит пророк Иоиль: восстаньте упившиеся, и не от вина (Иоил 1, 5), и также другой пророк говорит: изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина [шатаются, но не от сикеры; ибо навёл на вас Господь [Иегова] дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки… И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать, и говорят: “прочитай её”, и тот отвечает: “не могу, потому что она запечатана”… Из этого следует, что [духовное] вино, причиняющее это [духовное] пьянство, по словам пророка, есть отрава аспидов… Заметь, откуда ведет свое начало такое [духовное] вино: виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских. Хочешь ли также знать плод этого винограда и этого отродья? Ягоды их ягоды ядовитые, грозди их горькие… Поэтому, если мы не будем чисты от всех пороков и от упоения всех страстей, то и без употребления пьянящего вина, и без роскошных пиршеств сердце наше отягчится [духовным] пьянством и объедением еще более вредным…»[141]

* * *

Золотая ЧАША ОПЬЯНЕНИЯ, с помощью которой вавилонская «блудница» напоила все народы и ввела их в ЗАБЛУЖДЕНИЕ, есть ЧАША ПРИЧАЩЕНИЯ «КРОВИ И ПЛОТИ» ХРИСТА.

ПРИЧАЩЕНИЕ - это ГЛАВНЕЙШЕЕ ТАИНСТВО католической и православной церквей, занимающее центральное место в главном богослужении – литургии.[142] Псевдо-Дионисий назвал его «ТАИНСТВОМ ТАИНСТВ». Считается, что во время причащения верующие под видом ХЛЕБА И ВИНА принимают РЕАЛЬНУЮ, ФИЗИЧЕСКУЮ ПЛОТЬ И КРОВЬ ХРИСТОВУ, и таким образом становятся «СОТЕЛЕСНИКАМИ ХРИСТА, СКРОВНЫМИ ЕМУ, христоносцами, УЧАСТНИКАМИ БОЖЕСКОГО ЕСТЕСТВА», принимают внутрь «ТАЙНУ ХРИСТОВУ»,[143] благодаря чему, по учению церкви, верующие становятся «очищенными от грехов» и обретают жизнь вечную.

Малков П.Ю.: «Каждый день за Литургией хлеб и вино прелагаются в человеческие Тело и Кровь…» «Когда мы вкушаем Плоть и Кровь, мы вкушаем человеческой Плоти и Крови Христовой…» [144]

Но, как мы выяснили, ПО ПЛОТИ И КРОВИ ХРИСТОС БЫЛ ИУДЕЙ – Он родился «от ИЗРАИЛЬТЯН ПО ПЛОТИ» (Рим.1:3; 9:5), «воспринял СЕМЯ АВРААМОВО», ИУДЕЙСКУЮ ПЛОТЬ И КРОВЬ, во всем уподобился ИУДЕЯМ (Евр.2:14-17), был «СЫНОМ АВРААМА» (Мф. 1:1). Следовательно, причаститься ФИЗИЧЕСКОЙ ПЛОТИ И КРОВИ Христа, стать Его «СОТЕЛЕСНИКАМИ», «СКРОВНЫМИ ЕМУ», – значит СТАТЬ ИУДЕЯМИ, «СЫНАМИ АВРААМА», «СЕМЕНЕМ АВРААМА».

Действительно, сама Церковь с гордостью называет себя «Новым ИЗРАИЛЕМ», следовательно, члены ее суть новые ИЗРАИЛЬТЯНЕ. И сегодня на миссионерско-апологетическом проекте «К Истине» можно прочитать: «Ветхий Израиль был избранным народом Божиим… Вся церковь – народ Божий - новый Израиль»[145]. На другом сайте православные с гордостью заявляют: «РУСЬ – НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ». [146]

Увы, это действительно так (см. «Московский Кремль – второй Иерусалим» http://www.hrist-commun.narod.ru/ierus.doc) Но это говорит о том, что такие верующие еще являются плотскими «младенцами». Таких верующих Павел и называл «СЫНАМИ АВРААМА».

Так, младенцам-галатам, не различающим добро и зло,  которых очень скоро лжеапостолы склонили  исполнять Моисеев закон, Павел писал, скрывая от правду о боге Израиля и уговаривая их поверить во Христа распятого, как в свое время Авраам поверил Иегове (напомним, что распятого Христа Апостолы проповедовали плотским «младенцам», и что распятый Христос есть сын Иеговы Царь Иудейский. – А.Б.). Вот что писал галатам Павел:

«[Даже] мы по природе Иудеи… узнав, что человек оправдывается не делами [Моисеева] закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа… ибо делами закона не оправдается никакая плоть. О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас РАСПЯТЫЙ?... Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. ПОЗНАЙТЕ ЖЕ, ЧТО ВЕРУЮЩИЕ СУТЬ СЫНЫ АВРААМА. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом… Христос искупил нас от клятвы Моисеева закона… дабы благословение Авраамово чрез Иисуса Христа распространилось на язычников…» (Гал.2:15).

Авраам – родоначальник евреев и арабов (через Измаила). Что же сказано в Библии о благословении Авраама, и какой бог благословил его?

В книге Бытие говорится о том, что Иегова приступил к Авраму в Харране (культовом центре бога Луны) и велел ему идти в землю Ханаанскую: «Я... произведу от тебя великий народ и благословлю тебя... и БЛАГОСЛОВЯТСЯ В ТЕБЕ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМНЫЕ» (Быт.12:1) «…И сделаю потомство твое как песок земной» (Быт.13-15). «Тот, кто произойдет от чресл твоих, будет тебе наследником... посмотри на небо и сосчитай звезды... столько будет у тебя потомков… Аврам поверил Господу [Иегове], и Он [Иегова] вменил ему это в праведность» (Быт.15:4). «Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему [наследника]… Он вошел к [служанке ее, египтянке] Агари, и она зачала... И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества… Родишь сына, и наречешь ему имя Измаил…» (Быт. 16:12) После сего «Господь [Иегова] явился Авраму и сказал ему… Я сделаю тебя отцом множества народов и весьма, весьма распложу тебя…. и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя… Сей есть завет Мой… да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами… Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец… и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, ИСТРЕБИТСЯ душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой… Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него. И о Измаиле… вот, Я благословлю его… и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком… Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его…» (Быт. 17).

Повторим, что Измаил - доисламский пророк Аллаха, к которому восходит родословие Мухаммеда. По Корану, Измаил вместе с Авраамом по повелению Аллаха основал первую мечеть в Мекке – Каабу (Сура 2, 2:125). Двенадцать сыновей Измаила были родоначальниками племен Аравийских. Современными представителями измаильтян считаются арабы.

В Библии сказано, что Измаил «будет между людьми, как дикий осел» (Быт. 16:12, и что обитание Царя Вавилонского, то бишь бога Израилева, было с дикими ослами после того, как он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей. (Напомним, что в основе Корана лежит Тора - Моисеев закон, и что символом ислама является полумесяц.) А Христос свою воцерковленную паству назвал овцами, Себя – Пастырем овец; антихристы-либералы в Евангелии называются «козлами», лжеапостолы – «лютыми волками», а те, кто погряз в нравственной и физической грязи – свиньями, и т.д. - Такие вот библейские «божьи стада». Как гласит египетская премудрость, «люди – стадо бога», «люди – скот [бога] Ра». И в православном учении о «Таинствах и обрядах Православной Церкви» читаем: «Церковь – народ Божий… это стадо Божие, которое нуждается в пастырях…». Запомните эти аллегории из мира животных – они едины для всех древних Священных Писаний.

Итак, знамение вечного завета Иеговы с Авраамом и его потомками – обрезание крайней плоти. Конечно, что спрашивать с Авраама, древних иудеев и измаильтян, которым Иегова велел совершать обрезание над беспомощными младенцами семи дней от роду, ПОД СТРАХОМ ИХ ИСТРЕБЛЕНИЯ. Но в наше время всеобщей грамотности, свободы совести и множества вероисповеданий, с понятиями о высокой духовности – пусть спросят себя современные «дети Авраама», называющие иудейского бога «истинным» и «Всевышним»: разве может знамение завета с Всевышним Богом, с которым связано всё прекрасное, высокое, чистое, светлое, святое, – находиться в таком месте, которое стыдливо прикрывают даже дикари? Как учил Климент Александрийский, поразмыслите, достойно ли это имени Всевышнего? Или это есть глумление над сильным полом?

ХРИСТИАНЕ, НЕ СОВЛЕКШИЕ С СЕБЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА, –

ДЕТИ АВРААМА

В Послании Галатам, которых полагалось кормить словесным «молоком» для плотских  «младенцев», мудрый Павел ради спасения иудеев так перетолковал благословение Авраама Иеговой, дабы они поверили во Христа:

«Аврааму были даны обетования и семени его. Не сказано: “и потомкам”, как бы о многих, но как бы об одном: “и семени твоему”, которое есть Христос… ЕСЛИ ЖЕ ВЫ ХРИСТОВЫ, ТО ВЫ СЕМЯ АВРААМОВО и по обетованию [Авраамовы] наследники» (Гал. 3:16). – Заметим, что Иегова под наследником Авраама имел в виду Исаака, а Павел – Христа (здесь Христос подразумевается как иудей по плоти, над которым совершено было обрезание как знамение завета Иеговы с Авраамом и его «семенем»).

А далее в Послании Евреям Павел перетолковывает благословение Авраама Иеговой уже как благословение Авраама Мелхиседеком - священником Бога Всевышнего: «Мелхиседек… священник Бога ВСЕВЫШНЕГО… Сей... благословил [Авраама] имевшего обетование… И Христос, СОВЕРШИВШИСЬ, был наречен от Бога первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр.5:10; 7:1). – Здесь Павел говорит уже о третьей ипостаси Христа – Сыне Божьем по воскресении («Христос совершившись…»). Это одно из проявлений змеиной мудрости Павла: «Будьте мудры, как змии», - которую И. Златоуст назвал хитростью, благоразумием и искусством. Павел отличается поистине змеиной изворотливостью в словах, обращенных к плотским «младенцам», особенно из евреев. Надо еще раз предупредить читателей, что почти всё, написанное в «Деяниях» и Посланиях» св.Апостолов в связи с избранным Израилем и его Господом Богом, - это молочная пища для плотских младенцев, скрывающая правду, и не следует принимать это за чистую монету.

Заметим, что упоминание таинственного священника Мелхиседека, «без родословия», не состоящего в родстве с Авраамом и «его семенем», говорит о том, что где-то совсем рядом с зарождающимся монотеистическим культом Иеговы существовал и культ Всевышнего Бога, не имеющий к первому никакого отношения.

Но, как видно, для плотских «младенцев», не различающих Бога и диавола, во все века христианства было весьма лестно оказаться причисленными к «богоизбранному» Израилю и называться «сынами Авраама». Отсюда же современная экуменическая идея объединить все авраамические религии: иудаизм, ислам и христианство (вернее, иудео-христианство), - под единым «шатром Авраама» и единой религией «единого» бога Израилева. Иудеи тоже есть «СЕМЯ АВРААМА», как заявляли они в споре с Иисусом, однако же Он назвал их детьми диавола (Ин. 8:3, 44). А Иоанн Креститель говорил фарисеям: «Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».

Читая православный «Закон Божий» и сочинения богословов, всё время приходится удивляться, почему, вопреки учению Апостола язычников Павла о том, что Христос «отменил», «упразднил», положил конец Моисееву закону, который был дан иудеям по причине преступлений ДА ВРЕМЕНИ пришествия Христа, - тем не менее, и поныне Моисеев закон приписывается христианам, так что ХРИСТИАНЕ УРАВНИВАЮТСЯ С ВЕТХОЗАВЕТНЫМИ ИУДЕЯМИ. Так, первая заповедь «Закона Божьего» гласит: «Я Господь [Яхве-Иегова], Бог твой, [Израиль,] который вывел тебя из земли Египетской…» - Выходит, что вместе с иудеями Иегова вывел из Египта и христиан, и недостает только обрезания, чтобы им быть причисленными к «богоизбранным» иудеям. Как гласит иудейская бераха (молитва): «Благодарим Тебя, Господи [Яхве], Боже наш, за то, что Ты дал в наследие отцам нашим землю прекрасную [Ханаанскую, т.е. землю Палестины]… за то, что вывел нас… из земли египетской… за завет Твой [Яхве], что запечатлел Ты [обрезание] на плоти нашей; и за Закон [Моисеев], которому Ты научил нас…»[147] Также приписываются христианам две главные заповеди закона Моисеева, и Нагорная проповедь Христа, обращенная к иудеям («Вы [иудеи,] слышали, что сказано древним [в Ветхом завете]: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам [иудеям]: не противься злому» и др.). А через причащение «физической Плоти и Крови Христа» христиане предстают ИУДЕЯМИ еще и ФИЗИЧЕСКИ. Примечательно также, что в своем утверждении о необходимости причащения для спасения каждому христианину, церковь ссылается на слова Христа, сказанные ИУДЕЯМ: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

Павел писал новокрещёным ЯЗЫЧНИКАМ: «Теперь во Христе Иисусе вы стали БЛИЗКИ ОБЩЕСТВУ ИЗРАИЛЬСКОМУ КРОВИЮ Христовою… Отец ныне примирил [прежних врагов] в ТЕЛЕ ПЛОТИ ЕГО, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере» (Еф. 2:11).

Но для того, чтобы стать святыми и непорочными, надо «отложить прежний образ жизни ветхого человека». А это значит - избавиться от частной собственности, богатства, роскоши, стяжательства, торгашества, ростовщичества, сребролюбия, корыстолюбия, взяточничества (лихоимства) и т.д. А до тех пор христиане ничем не отличаются от ветхозаветных иудеев, сынов Авраама. (Недаром стяжателей, богачей, скупцов и т. п. в народе издавна называют «жидами».)

Церковь как собрание, общность верующих называется  «ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ». Но это «Тело» проходит такие же стадии духовного роста и имеет те же три ипостаси, как и Сам Христос, - христиане повторяют этапы жизни самого Христа. А  Иисус был иудеем по плоти, и хотя был рожден от Духа Святого, но на восьмой день был ОБРЕЗАН, посвящен Иегове, подчинен ветхому Моисееву закону, соблюдал его заповеди, предписания, иудейские праздники и обряды и т.д. (Вспомним учение Платона о том, что высшая, разумная, божественная, духовная душа, вступив в смертное тело человека, поначалу лишается ума, и в нем начинает преобладать низшее, плотское, животное, неразумное начало, или смертный вид души). И целых 30 лет прошли ОТ ОБРЕЗАНИЯ до КРЕЩЕНИЯ Иисуса и явления Его сынам Авраама как совершенного Сына Человеческого, Спасителя, положившего конец Моисееву закону и заявившему иудеям в их храме, что их бог диавол, что на месте разрушенного рукотворного храма Иеговы Он создаст храм Духа Святого в Себе Самом, и, наконец, РАСПЯВШЕГО В ТЕЛЕ СВОЕМ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА - эту временную, преходящую  ипостась.

Так и «младенцы во Христе», хотя и рождены от Духа Святого,  вскоре подверглись «обрезанию»: церковь по примеру иудео-христиан, не порвавших с иудаизмом, прилепилась к ветхому Моисееву закону, скопировала их богослужения, молитвы и обряды, построила храмы по образцу храма Иеговы и т.д. И почти 19 веков прошло до «совершеннолетия» сынов человеческих, Спасителей мира, которые, наконец, упразднили ветхий Моисеев закон и бога Израилева, а вместо рукотворных храмов стали строить храм духа в себе самих, «устраивать из себя дом духовный», «приносить духовные жертвы» и  воспитывать новых, совершенных людей.

Только после возрастания в нового, совершенного человека и распятия ветхого человека в теле своем  верующие перестают называться «детьми Авраама». Павел: «Если же [мы] и знали Христа по плоти [сыном Авраама, иудеем], то ныне [после воскресения] уже не знаем».  «Облекитесь в нового человека, где нет ни иудея, ни эллина…»

(Вспомним снова учение отцов монашества о трёх ступенях восхождения к совершенству: 1) ступень рабского страха [«рабов Божьих»], когда верующие уклоняются от пороков  из страха наказаний; 2) ступень  наёмников, когда делают  добро в надежде будущей награды; 3) ступень сынов Божиих, у которых любовь делать добро ради самого добра стала привычкой. «Тогда «оставившие дом [храм – А.Б.] прежнего своего Отца… по ветхому человеку [о котором говорится в Евангелии: Ваш отец диавол] и прежней [ветхой] жизни… [мы] всецело устремим взор ума своего к небесному [Отцу, Святому Духу].)

Но не все одновременно достигают духовного «совершеннолетия» - на каждой ступени эволюции имеются свои «большевики», «меньшевики» и «младенцы». И по сей день «дети умом» остаются в стадии «сынов Авраама» и являются такими же иудеями, фарисеями, законниками и книжниками, которые гнали Спасителя и его учеников, звавших к дальнейшему совершенствованию.

И это тоже предусмотрено библейским сценарием «тайны беззакония». Апостол Павел, которому было дано знание премудрости Божией и который заложил основание домостроительству ТАЙНЫ ХРИСТОВОЙ, вместе с тем заложил основание и связанной с ней тайне «вавилонской блудницы»-церкви, существование которой тоже входило в божественный План.

ИИСУС ХРИСТОС: « ХЛЕБ» И «ВИНО»

«Отверзу в притчах уста Мои;

изреку сокровенное от создания мира».

Вернемся к благословению Авраама таинственным Мелхиседеком. В Библии сказано, что когда водимый Иеговой Аврам возвращался после победы над царем Сеннаарским (Сеннаар отождествляли с Вавилонией), то «Мелхиседек, царь Салимский, вынес [ему] ХЛЕБ И ВИНО, - он был священник Бога Всевышнего, - и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои» (Быт. 14:18). Заметим, что в благословении Мелхиседека вовсе не упоминаются ни наследники, ни потомки Авраама. Но, повторим, в Ветхом завете ВИНО символизирует заблуждение, что Иегова есть единый и единственный истинный и Всевышний Бог.

Действительно, вслед за благословением Мелхиседека Иегова уже «”являлся Аврааму, Исааку, Иакову с именем “Бог Всемогущий”, а с именем моим “Cущий” [Яхве, Иегова] не открылся им», - как он позже признался Моисею (Исх.6:2). И в первое же явление Авраму Иегова под именем Всемогущего установил обрезание и обещал Аврааму сделать его «отцом множества народов и весьма, весьма расплодить» его, как уже сказано выше. Так постепенно иудеи, а с ними и измаильтяне впали в заблуждение и стали величать Яхве-Иегову титулами Всевышнего: «Владыкой неба и земли», «Всевышним Вседержителем» и т.д.

Далее. По словам Ап. Павла, «Господь наш [Христос] воссиял из колена Иудина… по подобию Мелхиседека… по чину Мелхиседека» (Евр. 7:14). – То есть Христос, распявший ветхого человека в себе, стал первым (из сынов Авраама) священником Бога Всевышнего.

Христос хорошо знал аллегории Св. Писаний. Он также широко использует их в Своих речениях, когда надо скрыть тайное. Так, Он аллегорически говорил иудеям: «Никто не вливает молодого вина в мехи ветхие… но молодое вино должно вливать в мехи новые… И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше».

И, подобно Мелхиседеку, Христос тоже подал «сынам Авраама» свои «хлеб и вино». Новое вино, повторим, символизирует новое заблуждение, что Христос есть сын Иеговы. (То же значение имеет и евангельская аллегория превращения Христом воды в вино на браке в Кане Галилейской, и т.п. «Воды суть люди и народы, племена и языки», а вино – заблуждение, что Иегова есть истинный Бог, а Христос – его сын.)

Об Иуде, из колена которого происходил Иисус, в Ветхом завете есть следующее пророчество. Внук Авраама Иаков, нареченный Иеговой Израилем (что значит «борющимся с Богом», «сильным против Бога»), говоря о будущем своих сыновей, пророчески сказал: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов. Он [Примиритель,] привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в ВИНЕ одежду свою и в КРОВИ ГРОЗДЬЕВ одеяние свое; блестящи очи [его] от ВИНА, и белы зубы от молока». (Быт. 49: 10-12)

Итак, сок плодов ветхозаветной виноградной лозы, из которого изготовляется старое вино заблуждения, в Ветхом завете уподобляется КРОВИ израильтян. Иисус привязывает к «виноградной лозе», т.е. к Израилю, осленка своего, - на котором Он въезжал в Иерусалим как «Царь Иудейский». («Осленок» ассоциируется с Измаилом. «Молоко» здесь также является иносказанием – это начатки учения Христова для плотских верующих).

В Новом завете новое вино заблуждения уподобляется иудейской Крови Иисуса, распятого как Царь/Бог Иудейский – обещанный Иеговой Мессия Израиля. А Плоть Христа уподобляется небесному, т.е. духовному хлебу - Слову Божьему: «Слово стало Плотью и обитало в нами». Но, повторим, воплотилось Слово в теле иудея - «подобии плоти греховной», которую Сын Божий распял на кресте. Христос уподобляет Себя также пшеничному зерну, которое, павши в землю, приносит много «плода», а также Сеятелю пшеницы - «доброго семени», из которого вырастают праведники, сыны Царствия. «Вы – Божия нива, растете возрастом Божиим», писал Павел.

Христос аллегорически говорил ИУДЕЯМ: «Я есмь хлеб жизни [вечной]… хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть ПЛОТИ Сына Человеческого и пить КРОВИ Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою ПЛОТЬ и пьющий Мою КРОВЬ имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». (Ин. 6:48)

Разумеется, аллегории и притчи нельзя понимать буквально, в прямом смысле. Как говорил Павел, «о сем надобно судить духовно»: если вы, иудеи, не будете жить духовным «хлебом» - т.е. Словом Божьим, которое проповедал Христос, и веровать, что Иисус есть Спаситель Израиля, которого вам обещал Иегова, то не будете иметь жизни вечной, - таков смысл слов, сказанных Христом иудеям. (Снова напомним, что иудеям полагалась молочная пища для плотских младенцев, скрывающая правду о боге Израилевом и обещанном им Мессии, Царе Иудейском.)

Посвященный Климент Александрийский, знавший язык священных аллегорий и притч, тоже учил: «“Что вы говорите мне “Господи!” и не творите волю Отца Моего?”, то есть не соблюдаете учения Спасителя, ибо именно оно разумеется здесь под духовной пищей и духовным питьем, утоляющим жажду навеки…» «Господь… сообщает себя тем, кто принимает эту пищу [Плоть и Кровь Христа] ДУХОВНЫМ ОБРАЗОМ [а не желудком. – А.Б.]… Отвлечение от материального – первый шаг на пути богопознания». [148]

Но именно буквально понимает эти аллегории официальная церковь, настаивая на превращении материального хлеба и вина в «реальную», «физическую» Плоть и Кровь Христа, которые она вливает в рот верующим, убеждая в том, что «таинство причащения невинной плоти и крови» очищает их от грехов и установлено Самим Христом на Тайной Вечере, где Он с учениками праздновали еврейскую Пасху.

Что ж, давайте продолжим исследование Библии.

* * *

Как уже упоминалось, ветхозаветная Пасха ежегодно совершалась в память об исходе иудеев из Египта, когда Иегова истреблял всех первенцев египтян, а дома евреев миновал, ибо по его повелению косяки и перекладины их домов были помазаны кровью закланных жертвенных агнцев, съеденных ими в ту ночь. Это самый важный праздник у иудеев. «Как установление вечное празднуйте… это пасхальная жертва Господу [Иегове]». Само слово пасха происходит от еврейского песах – «прохождение мимо». То есть прохождение Иеговы, - человекоубийцы и истребителя людей, - мимо жилищ своих избранных израильтян. (В т. наз. «Апостольском Предании» знак крови пасхального агнца на дверях иудейских домов сравнивается уже с христианским крестным знамением, которым «мы отгоняем того [человекоубийцу Иегову. – А.Б.], кто пытается погубить нас [христиан]»).[149] – Согласитесь, что это малоприятное откровение о крестном знамении – мол, мы, христиане тоже твои, Иегова, мы тоже избранные израильтяне. Кстати, Древний Египет в Библии - это прообраз исторического христианства, а его фараоны, которые считались земными воплощениями богов, являются прообразами различных ипостасей Христа и представлений самих христиан о своих богах на протяжении истории христианства. Так что не пристало христианам злорадствовать по поводу убийства египетских младенцев, потопляемого войска фараонова и т.д. – это злорадство над самими собой. Не пристало также хулить золотого тельца, который был одним из изображений бога Солнца Ра – «теленка золотого, рожденного Небом». Ведь истинный Христос – это «Солнце правды», и Его самого христианская церковь в каждую пасхальную ночь называет жертвенным тельцом: «Тучный телец подан, насыщайтесь все, присоединяйтесь к пиру веры, черпайте сокровища милосердия».

В Библии есть пророчество Египте – прообразе христианского мира, где сказано: «…Совратил(и) Египет с пути главы племен его. Господь [Иегова] послал в него ДУХ ОПЬЯНЕНИЯ; и они ввели Египет в ЗАБЛУЖДЕНИЕ во всех делах его, подобно тому, как ПЬЯНЫЙ бродит по блевотине своей… Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он постановил о нем. В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским [т.е. уподобятся Палестине] и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца (Вспомним «Город Солнца» монаха Т. Кампанеллы. – А.Б.). В тот день жертвенник Господу [Иегове-Саваофу] будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской…» (Ис. 19:13-20).

Но вернемся к иудейской пасхе. Празднуя ёё, иудеи по обычаю съедали жертвенного агнца с горькими травами и хлебом и выпивали по несколько чаш ВИНА. Как пишет Малков П.Ю. в своем «Введении в литургическое Предание»: «Третья чаша [вина] была особенной: перед тем, как ее испить, древние евреи читали и пели очень торжественные молитвы, в одной из которых непрестанным рефреном звучало обращенное к Богу [Иегове. – А.Б.] слово “Благословен”… Известно, что в конце Пасхальной трапезы полагалось петь определённые псалмы».

Иисус совершил иудейскую Пасху в последний раз на Тайной Вечере перед распятием, когда Он ещё не избавился от второй ипостаси: сына Иеговы Царя Иудейского. «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим». - И вот, обращаясь к Апостолам (которые, как и Сам Иисус, были ИЗ ИУДЕЕВ ПО ПЛОТИ),  заповедуя им любить друг друга и пребывать в Его учении, Иисус аллегорически  называет Себя ИСТИННОЙ ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗОЙ, то есть ИСТИННЫМ ИЗРАИЛЕМ, Своего Отца – виноградарем, а своих учеников – её ветвями: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь… Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже ОЧИЩЕНЫ ЧЕРЕЗ СЛОВО, которое Я проповедал вам… Я есмь [виноградная] лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода… Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:1). – Иисус ради спасения «заблудших овец Израилевых» воспринял иудейскую плоть и кровь и назвался «истинной виноградной лозой», т.е. «истинным Израилем». А под ветвями и плодами этой лозы разумеются ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ, КОТОРЫЕ НАЗЫВАЮТСЯ «ИСТИННЫМ ИЗРАИЛЕМ».

(Заметим, что плоды истинной виноградной лозы, из которых изготовляется новое вино, символизирующее новое заблуждение, что Христос есть сын Иеговы, - это ягоды «очищенные», по сравнению с ветхозаветной «лозой» – ветхозаветным Израилем.[150])

Далее. Вот что говорил Иисус 11-ти Апостолам (когда Иуда уже ушёл) о самом сокровенном, выражаясь аллегорически, т.е. иносказательно:

По Евангелию от Матфея: «И когда они ели, Иисус взял хлеб [как образ духовного хлеба - Слова Божьего] и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое [как воплощение Слова]. И взяв ЧАШУ [С ВИНОМ] и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть [иудейская] Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить [старое вино] от плода сего виноградного [=старое заблуждение Израиля] до того дня, когда БУДУ ПИТЬ С ВАМИ НОВОЕ ВИНО [=НОВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ] в Царстве Отца Моего» (.Мф. 26:26) По словам П.Ю. Малкова, «Тайная Вечеря была именно Ветхозаветной Пасхальной Трапезой», поэтому слова «отныне не буду пить» относятся к старому вину (=старому заблуждению).

По Евангелию от Марка: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое [как воплощение Слова Божьего]. И, взяв ЧАШУ[С ВИНОМ], благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть [иудейская] Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить [старое вино] от плода виноградного [=старое заблуждение Израиля] до того дня, когда БУДУ ПИТЬ НОВОЕ ВИНО [=НОВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ] в Царствии Божием». (Мр.14:26)

По Евангелию от Луки: «И, взяв ЧАШУ [С ВИНОМ] и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить  [вино=религиозное заблуждение] от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое [как воплощение Слова Божьего], которое за вас [т.е. иудеев] предается; сие [благодарение и преломление хлеба] творите в Мое воспоминание. Также [взяв и благодарив] ЧАШУ [С ВИНОМ] ПОСЛЕ ВЕЧЕРИ, говоря: сия ЧАША есть Новый Завет в Моей [иудейской] Крови, которая за вас [иудеев] проливается». (Лк. 22:19).

* * *

Итак, во-первых, ХРИСТОС БЛАГОСЛОВИЛ ТОЛЬКО ХЛЕБ, КАК СИМВОЛ СЛОВА БОЖЬЕГО. Во-вторых, по Евангелию от Луки, Христос заповедал совершать в Его воспоминание ТОЛЬКО БЛАГОДАРЕНИЕ И ПРЕЛОМЛЕНИЕ ХЛЕБА. (БЛАГОДАРЕНИЕ - греч. ЕВХАРИСТИЯ). Слова же о ЧАШЕ С ВИНОМ: «Пейте из неё все» и «пили из неё все» относятся к Апостолам, которым пришлось проповедовать плотским верующим «Христа распятого», т.е. Христа как Царя Иудейского, обещанного Давиду богом Израилевым. Опять повторим, что «Христа распятого» Апостолы проповедовали плотским «младенцам» из иудеев, а также из язычников, присоединяя их к «сынам Авраама» и «обществу Израильскому», - при этом имея в виду их дальнейшее возрастание «в мужа совершенного, в полноту возраста Христова» и познание ими Бога истинного и истинного Христа. Так что «пить или не пить новое вино», т.е. новозаветное заблуждение, называться «сынами Авраама» или нет, зависит от духовного возраста самих верующих.

Последняя пасхальная вечеря Иисуса, как и положено у иудеев, закончилась пением псалмов: «И воспев, пошли на гору Елеонскую…  Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.  И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, ДА МИНУЕТ МЕНЯ ЧАША СИЯ; впрочем НЕ КАК Я ХОЧУ, НО КАК ТЫ [ХОЧЕШЬ]…  Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может ЧАША СИЯ миновать Меня, ЧТОБЫ МНЕ НЕ ПИТЬ ЕЁ, ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ… И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово [ДА МИНУЕТ МЕНЯ ЧАША СИЯ… ЧТОБЫ МНЕ НЕ ПИТЬ ЕЁ … НО ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ]… И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как  капли крови, падающие на землю» (Мф.26:30; Лк.22:44).

Итак, Иисус молился Отцу, чтобы ЕМУ НЕ ПИТЬ ЧАШУ С НОВЫМ «ВИНОМ» – НЕ ВВОДИТЬ НАРОДЫ В НОВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ЧТО ОН ЕСТЬ ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ И СЫН ИЕГОВЫ, которого иудеи почитают как Бога истинного, Всевышнего Вседержителя, - ЧАШУ,  с помощью  которой вавилонская блудница-церковь введёт в ЗАБЛУЖДЕНИЕ все народы. Однако Иисус  знал, что «Бог пошлет дух ЗАБЛУЖДЕНИЯ» тем, кто не возлюбил истину. Поэтому Иисус и говорил: «Отче, не как Я хочу, а как Ты хочешь, да будет воля Твоя».  Да и сам Иисус говорил Апостолам во время Вечери: «БУДУ ПИТЬ С ВАМИ НОВОЕ ВИНО [= НОВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ] в Царстве Отца Моего». А еще раньше Он  говорил двоим из учеников, сынам Заведеевым: «Можете ли ПИТЬ ЧАШУ, которую Я пью…? ЧАШУ, которую Я пью, будете пить…» (Мр.10:38). И Петру, извлекшему меч во время ареста Иисуса, Он сказал: «Вложи меч в ножны. Неужели Мне не пить из ЧАШИ [ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО], которую ДАЛ МНЕ ОТЕЦ?» (Ин. 18:3-12).

«И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. И давали Ему пить [старое] ВИНО со смирною; но Он не принял». (Мр.15:22).

Как мы уже выяснили, Иисус был распят не как Сын Божий, а как Царь Иудейский – ипостась, появившаяся у Иисуса после обрезания. Царь Иудейский есть второй «князь мира сего», сын погибели, диавола, сатаны. Иисус говорил перед распятием: «На сей час [распятия] Я и пришел… НЫНЕ КНЯЗЬ МИРА СЕГО ИЗГНАН БУДЕТ ВОН… Сие говорил Он, давая разуметь, КАКОЮ СМЕРТЬЮ ОН УМРЕТ». Посланный Богом «в подобии плоти греховной», Сын Божий Христос навеки пригвоздил Плотью Своею к позорному столбу как злодея и разбойника свою ложную, временную, преходящую ветхую ипостась, связанную с обрезанием, – «Царя Иудейского», «сына» и помазанника Иеговы, сына погибели.  «Он грехи наши распял Телом Своим», «Ветхий человек наш распят с Ним [как Царем Иудейским]», - писал Павел.

После того, как Иисус «испустил ДУХ», на кресте под Пилатовой надписью INRI («Иисус Назорей Царь Иудейский») осталась ипостась «сына погибели», связанная с обрезанием.

«Как увидели Его  УЖЕ УМЕРШИМ [НА КРЕСТЕ ПОД НАДПИСЬЮ INRI]… один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла КРОВЬ и вода» (Ин.19:33).

Царь Иудейский, сын и помазанник Яхве/Иеговы, сын погибели (диавола) – вот что в действительности значит та пасхальная жертва, которую принес Плотью Своею Сын Божий Христос Иегове - диаволу и человекоубийце на его кровавый алтарь. Вот какую «КРОВЬ НОВОГО ЗАВЕТА, которая за вас [иудеев] проливается во оставление грехов», имел в виду Иисус, - иудейскую кровь распятого Царя Иудейского, сына Иеговы, Антихриста.

Однако, повторим, тайну распятия – тайну Христову Апостолы открывали лишь немногим совершенным. А плотским верующим - «младенцам во Христе» они проповедали Христа не распявшего, а распятого, как сына и помазанника Иеговы. Вот что значит ЧАША, избавить от которой молил Отца Христос, и вот что значат Его слова: «Боже Мой, Боже Мой, ДЛЯ ЧЕГО ты Меня оставил [в мире]: пить с учениками НОВОЕ ВИНО (=НОВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ) из ЧАШИ, которую дал Ему Отец до второго пришествия, когда наконец воцарятся ИСТИННЫЙ ХРИСТОС И ИСТИННЫЙ БОГ. А до тех пор Христос действительно остается для простых верующих сыном Иеговы как «истинного» бога.

Так в Библии есть рассказ о том, как в Древнем Египте, который является прообразом исторического христианства,  фараон (земное воплощение бога), ПОВЕСИЛ НА ДРЕВЕ СВОЕГО ХЛЕБОДАРА, А ВИНОЧЕРПИЯ ВОЗНЕС, и тот подавал ЧАШУ фараону: «ЧАША фараонова в руке у меня; я взял ягод [от виноградной лозы], выжал их в ЧАШУ фараонову и подал ЧАШУ в руку фараону» (Быт.40).

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВ И ОБРЯДОВ.

ТАЙНА МАТЕРИ-ЦЕРКВИ И ЕЕ СВЯЩЕНСТВА

«Коротко учение о людях и длинно познание.

И завеса раздирается, и нежданное входит».

Малков П.Ю.: «Откуда берется этот термин - must»rion (мюстерион), «таинство» в христианской богословской традиции? До пришествия Христа в языческом мире так именовались тайные религиозные обряды, в которых могли принимать участие лишь особым мистическим образом посвященные люди. В Ветхом завете понятие «мюстерион», таинство первонаячально обозначало всякую глубокую сокровенную мысль, вещь или действие…»[151]

Как писала Е.П. Блаватская, другая доверенная Махатм, каждый древний религиозно-философский культ состоял из тайного (эзотерического) учения и экзотерического богослужения, предназначенного для широкой публики, как например, в знаменитых торжествах в Греции, называвшихся Элевсинскими мистериями. Они праздновались в честь Деметры, (Цереры, или египетской Исиды). Празднество мистерий начиналось во время сбора винограда, и длилось семь дней. На элевсинских мистериях совершалось и жертвоприношение «хлеба и вина». Последний акт действия относился к искупительной жертве и воскресению. Несмотря на то, что к участию в этих знаменитых ритуалах допускались все классы общества и участие в них даже было обязательным, в действительности лишь немногие достигали высшего и окончательного посвящения. Также от иерофантов Самофракии, Египта и посвящённых брахманов древней Индии вплоть до позднейших еврейских раввинов, все, опасаясь профанации, сохраняли свои настоящие, внутренние верования в тайне. Еврейские раввины называли свои общедоступные религиозные учения меркавах - внешним телом, или оболочкой, которая содержит их высшее тайное знание. Ни у одного из древних народов настоящие философские тайны никогда не сообщались жрецами массам, которым предназначалась лишь внешняя оболочка. И нельзя порицать их за такую скрытность — ведь конечно же вы не стали бы кормить своё стадо овец диссертациями по ботанике. Разве мы не находим того же даже в раннем христианстве, среди гностиков, и учении самого Христа? Разве он не говорил с массами притчами, имеющими двойной смысл, и не объяснял скрытого смысла лишь своим ученикам? «Вам, — говорит он, — дано знать тайны царствия Божия, а тем внешним всё бывает в притчах».

* * *

Итак, несмотря на участие широких масс верующих в церковных мистериях (таинствах), лишь немногие знают их скрытый смысл.

В чем же суть христианских мистерий, совершаемых в церкви?

Малков П.Ю.: «Словом [мюстерион] также именуется, уже в Новозаветной традиции, божественное Домостроительство Спасения рода человеческого. В Первом послании [Павла] к Тимофею говорится: «И беспрекословно, великая благочестивая тайна: Бог явился во во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся в славе» (1Тим. 3,16)… Все вместе это названо “великая благочестивая тайна”. Заметим, что в греческом оригинале Новозаветного текста здесь как раз и использовано слово must»rion (мюстерион) - МИСТЕРИЯ».[152]

Итак, Павел назвал домостроительство спасения рода человеческого ВЕЛИКОЙ МИСТЕРИЕЙ. А Христос Своей земной жизнью показал весь путь спасения рода человеческого – путь возрастания из ветхого человека в нового, совершенного человека, Сына Божьего и Бога: «Я есмь путь и истина и жизнь [вечная]».

Павел: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге… Да даст вам [Отец Господа нашего Иисуса Христа]… уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею... Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова… доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, [возрастем] в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами… но истинной любовью все возрастали в  Того, Который есть глава Христос (как Сын Всевышнего. - А.Б.)… В Нем вы научились… отложить прежний образ жизни ветхого человека… обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.3-4).

А это значит, что  прежде чем достичь вершин духа, сам Учитель Христос прошел путь ветхого человека. Павел: «А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил ПРЕЖДЕ в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все». (Еф. 4:9). (Небеса – ступени эволюции.)

Далее Малков П.Ю. пишет, что каждое из церковных Таинств [мистерий] приобщает нас к одной из сторон земной жизни Спасителя. «Чтобы быть причастным спасению во Христе, нужно соединиться со своим Спасителем, нужно осуществить в своей жизни Его жизнь, пройти по Его пути, со-умерев и со-воскреснув с Ним».

Воистину так. И сейчас мы покажем связь первоначальных церковных мистерий (таинств) и обрядов с этапами духовного роста Самого Христа. Однако современные чины Таинств значительно отличаются от древних, которые за 20 веков оказались настолько искажены позднейшими добавлениями и толкованиями, что сама церковь забыла первоначальное значение большинства из них. Но разобраться в сути церковных мистерий нам помогут вехи жизни Самого Христа, - начиная с вести о Его рождении: «Родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус», сказано было Деве Марии из рода Давидова.

1. Наречение имени

Появление на свет нового «младенца во Христе» в древней Церкви предварялось наречением имени, подобно тому, как ангел Гавриил нарек имя Иисус «прежде зачатия во чреве». В церкви нарекали имена прославляемых святых, внесенные в месяцеслов (святцы) в порядке чисел каждого месяца и в течение года. А поскольку христианская церковь считает святыми всех служителей Иеговы и его пророков, то в месяцеслове полно иудейских имен: Авраам, Исаак, Иаков, Израиль, Моисей, Аарон, Давид, Соломон, Иуда и т.д. Напомним, что и самое имя Иисус (Спаситель) есть сокращенное от Иегошуа – «Спасение Иеговы» (другое толкование – «Иегова мое спасение»)).

2. Таинство крещения и тайна матери-церкви

Мистерия водного КРЕЩЕНИЯ христиан соответствует физическому РОЖДЕСТВУ Спасителя от Святого Духа Девой Марией, Матерью Иисуса (по плоти и крови). Недаром существует обычай креститься в РОЖДЕСТВЕНСКОЙ воде. Малков П.Ю.: крещение по-гречески баптисма - погружение в воду. Апостолы называли новокрещёных «новорожденными младенцами». Малков П.Ю.: «Крещение человека сравнивается Святыми Отцами с ФИЗИЧЕСКИМ РОЖДЕНИЕМ [ИИСУСА]… Церковь имеет во чреве крещаемых, говорит священномученик Мефодий Патарский (ок.260 – 312). Уже само приготовление человека к крещению, оглашение, сравнивается им с ЧРЕВОНОШЕНИЕМ МАТЕРЬЮ МЛАДЕНЦА, а погружение в крещальную купель и восстание из нее – с моментом разрешения роженицы от бремени». «Церковь в крещении рождает детей… она рождает Христа», «МАТЕРЬ-ЦЕРКОВЬ вновь и вновь рождает самого Христа», «ЦЕРКОВЬ РОЖДАЕТ НАС В КРЕЩЕНИИ - КАК МАТЬ». «В Крещении… мы опять становимся младенцами: МЛАДЕНЦАМИ ВО ХРИСТЕ», в купели человек «рождается для новой жизни духовным младенцем».

Так как Сам Иисус был рожден от Духа Святого: «Родившееся в Ней [Матери Марии] есть от Духа Святого», - то погружение крещаемого в воду предваряется молитвой, обращенной к Христу, освятить воду «наитием Святого Твоего Духа».

Перед крещением человек стоит «совлечен и отрешен одежд», что означает «отречение… как бы от тех кожаных риз, которые подменили собой утраченные вместе с грехопадением Адама одежды Божественной Славы». Крещение символизирует собой «освобождение от первородного греха».

С 2-3 веков новокрещёные стали облачаться в белые одежды, которые отцы церкви называют «блистающею ризою, ризой царской, одеждой нетления». В это время поется тропарь: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш». Облачая в нее, священник говорит: «Облачается раб Божий в ризу правды…» Белые одежды «символизируют духовную чистоту и праведность, приобщенность “новорожденного” христианина Божественной Благодати… восстановление в человеке той райской невинности, той целомудренности, которыми он некогда обладал [в раю]…» (Малков П.Ю.)

(Новокрещеными «младенцами во Христе» могут быть не только взрослые, но и новорожденные в буквальном смысле - сейчас практикуется крещение во младенческом возрасте.)

* * *

С таинством крещения открывается и ТАЙНА МАТЕРИ-ЦЕРКВИ христиан. Олицетворением  этой матери-церкви, рождающей «младенцев во Христе», является Матерь Иисуса Мария из рода Давидова. Астральным символом матери-церкви христиан, как и Матери Иисуса Марии, является восьмиконечная звезда Венеры (Денницы), которую называют также «звездой Богородицы».

Восьмиконечная звезда Денницы-Венеры

на покрывале Матери Иисуса,

на куполе церкви в Иерусалиме (Израиль)

и на куполах православных храмов (вместе                     с полумесяцем)

Хотя матерь-церковь называют новозаветной и христианской церковью, но в действительности она является иудео-христианской, т.к. имеет много общего с иудейством: она не «отлепилась» от ветхого Моисеева закона и Яхве-Иеговы-Саваофа, а Христа считает его сыном. И как Матерь Иисуса ходила в иудейский храм Иеговы, где священнодействовали иудейские священники, соблюдала иудейские праздники, молилась богу Израилеву, которого иудеи восхваляли как «Всевышнего Вседержителя», «Святого», «Благого», «Милосердного» и т.д., - так и храмы матери-церкви устроены по образцу ветхозаветного храма Иеговы, церковные молитвы богу Израилеву имеют связь с синагогальными молитвами, церковь поет иудейские псалмы, называется  новым Израилем, верующие – сынами Авраама, новыми израильтянами, и т.д. (По подсчетам В.Н. Емельянова, обычная ежедневная служба в церкви состоит на 85% из чисто иудейских текстов)[153]. И как Матерь Иисуса не различала Дух Святой и Лукавый Дух Иеговы (диавола), точно так же не различает их и матерь-церковь христиан.[154]

Итак, церковь,  рождающая в крещении «младенцев во Христе», - это «МАТЕРЬ»,  но не будущая «невеста» и «жена» Христова. ЕЁ БОГ – ЭТО ИЕГОВА. (Заметим, что на иконах Матерь Иисуса Мария изображается только с младенцем, но не с «мужем совершенным».)

Повторим, что в Библии слова невеста, жена, супруга, вдова, мать, дочь, а также блудница имеют, кроме прямого, аллегорическое значение – церковь (греч. экклесия) как собрание верующих (в какого-нибудь бога или идею). «Блудить» же аллегорически значит ходить вслед других богов. А аллегорическое значение слов: жених, муж супруг, отец – это бог, божество. В Ветхом завете у Иеговы постоянные скандалы с женами-церквами: то они блудницы, то разведенные, то овдовевшие и т.д. Те же аллегории и в Новом завете. Павел пишет: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к церкви». Т.е. иносказательно, оставит человек прежнего бога-отца и прежнюю церковь-мать и прилепится к новой церкви - невесте-жене Христа. Однако и здесь тоже не всё так просто. Павел аллегорически писал коринфянам: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо [своей] жены имеет жену отца своего». (1Кор. 5:2). Жена отца - это матерь.

3. Таинство и тайна священства матери-церкви

С таинством крещения открывается и тайна священства матери-церкви,  прообразом которого является ветхозаветное священство. Напомним, что в «Апостольских постановлениях» епископ прямо называется: «левит, служащий священной скинии, святой кафолической Церкви, и предстоящий алтарю ЯХВЕ, Бога нашего» (2.25.7), «имеющий среди людей образ Бога» (2.11.1), «ГОСПОДИН»,  «ВЛАДЫКА», т.е. титулы самого Яхве (2.20.1), «ПОСЛЕ БОГА ЗЕМНОЙ БОГ» (2.26.4).

Примечательно, что во время исполнения христианского таинства священства, как сообщает П.Ю. Малков, поются «тропари – те самые, что звучат и при совершении таинства венчания [«Святые мученицы…», «Слава Тебе, Христе Боже…», «Исайя, ликуй, Дева  имеет во чреве, и родит сына Эммануила, Бога и Человека, Восток имя Ему: Его величая, Деву ублажаем»]… Здесь, при принятии благодати Священства, рукополагаемый [священник] как бы вступает в мистический Брак с Церковью, венчается с нею… Отныне его семья – Церковь, с которой он обручился до конца дней своих». - Значит, олицетворением иудео-христианского священства в этом «святом семействе» является  праведный Иосиф-обручник - муж Марии, Матери Иисуса (он был тоже из рода Давидова): «По обручении Матери Его [Иисуса] Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого… Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка [Исайю], который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».)

Малков П.Ю.: «Прообразом новозаветного священства  (не новозаветного, а иудео-христианского, ибо до Нового завета матери-церкви далеко - она исповедует десять заповедей ветхого Моисеева закона и Нагорную проповедь Христа, обращенную к иудеям. – А.Б.) являются ветхозаветные левиты, священники и первосвященники. Левиты предваряли собой новозаветных диаконов, священники – наших христианских священников, а первосвященники были прообразом епископов.[155] В ветхозаветной церкви все они оказались специально отделены Богом (точнее, Иеговой-Яхве. – А.Б.), “чтобы  носить ковчег завета Господня [Иеговы], предстоять пред Господом [Иеговой], служить Ему и благословлять именем Его [т.е. Иеговы] “».[156]

Сайт «К Истине» www.k-istine.ru: «Существование ссылок на использование … идей иерархии согласно иудейской модели в отношении к христианскому служению является фактом… т.к. свидетельства в его пользу зафиксированы в древних источниках…(Дидахе, послание Климента Римского к коринфянам)… Новозаветная (точнее, иудео-христианская. – А.Б.) иерархия воспринимается как естественное продолжение существования законного (имеется в виду Тора. – А.Б.) служения пророков и учителей, существовавшего в Ветхом завете».

А в учебнике Н. Нефедова «Таинства и обряды Православной Церкви. Глава 7. Таинство священства (рукоположение)» сказано следующее (пояснения в квадратных скобках даны А.Б.):

«Ветхий Израиль был избранным народом Божиим [т.е. Яхве, Иеговы – диавола и лжеца]: “Ты [Израиль] народ святой у Господа [Иеговы], Бога твоего, и тебя [Израиль,] избрал Господь [Иегова], чтобы ты был собственным народом Его [Иеговы,] из всех народов, которые на земле” (Втор. 14:2). Бог [Иегова] дал обещание народу Своему [Израилю]: “Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой [знамение которого - обрезание], то будете уделом Моим [т.е. Иеговы] из всех народов, ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня [Иеговы] царством священников и народом святым“ (Исх. 19:5-6). В Новом завете таким родом и народом, избранным и образованным Господом [Иеговой] для Себя, стали христиане… Вся церковь – народ Божий [Иеговы] – Новый Израиль… Обетование о царственном священстве исполнилось в Новом Израиле – Церкви Христовой… В Ветхом завете служение в храме [Иеговы] было доступно одному левитскому священству и чуждо всему остальному народу Израиля… Новый Израиль введён во святилище [храма Иеговы] посредством [иудейской] КРОВИ Иисуса Христа…Служение Богу [Иегове] совершается не в ограде храма [Иеговы], а в святилище, в котором новозаветный (точнее, иудео-христианский. – А.Б.) народ находится. “Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к Небесному Иерусалиму…” Новому Израилю открыт доступ туда, куда ветхозаветный народ не мог приступить...»

(Сравните с иудейскими будничными берахот Иегове-Яхве о восстановлении Иерусалима: «Возвратись с милостью… в Сион, и пребывай в нем. Как Ты [Яхве,] говорил, воссоздай его вскоре (…) и упрочи в нем немедленно престол Давидов» ([С-4:14 6] Машиах Бен Давид). «…Господь [Яхве] будет царствовать вечно, Бог твой, Сион, в роды родов»; «И да узрят глаза наши, как Ты [Яхве,]  милостиво возвращаешься в Сион. Благословен Ты, Господи [Яхве], возвращающий Свою шехину Сиону» и т.д. [157]

Основание для того, чтобы называться «Новым Израилем», церковь видит прежде всего в словах Апостола Петра. Петр, Апостол обрезанных, писал евреям, рассеянным между язычниками, скрывая правду об их боге и их «богоизбранности»: «…Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение… Ибо вы вкусили, что благ Господь [Христос]. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устраивайте из себя дом [=храм] духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом…. Вы - род избранный, царственное священство, народ святой… некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы…» (1Петр. 2:1) - Вдобавок к этому также и Павел в Послании евреям проявил всю змеиную изворотливость, мудрость и хитрость ради их же спасения, обильно расточая все то же словесное молоко для иудейских «младенцев»[158], скрывая от них правду, кто такой Яхве-Иегова и избранными какого бога они являются, но всячески уговаривая их поверить во Христа и представляя дело таким образом, будто Христос есть предсказанный Иеговой Мессия, а Христово служение есть продолжение служения Моисеева священства. Это евреям Павел писал: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму…» (Евр. 12:22).

Отсюда стремление и языко-христианских «младенцев» уподобиться ветхозаветным евреям, быть причисленными к Израилю, и выстроить свою церковную иерархию по подобию иудейской. Хотя во времена Апостолов служение было разнообразным и харизматичным, а самого звания и служения Апостолов у ветхозаветных иудеев не было.

Апостол язычников Павел писал, что Христос «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:7). «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом… иному чудотворения, иному пророчество… Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор.1:8-10; 14:1).

Но в «Деяниях» и Посланиях св. Апостолов наряду с учителями, пастырями, старцами, пророками, пророчицами, начальниками, наставниками и др., упоминаются также епископы, пресвитеры и диаконы – священство матери-церкви. Поставление пресвитеров (которые отождествляются с епископами в Тит. 1:5-7) совершалось Апостолами через рукоположение с молитвою и постом (Деян. 14:21-23), диаконов - через рукоположение с молитвою (Деян. 6:6). По словам Павла, епископ «Божий домостроитель [спасения рода человеческого]», должен отличаться высокими моральными качествами, «уметь хорошо управлять домом своим», чтобы «пещись о церкви Божией» [NB: не «Христовой»], должен держаться истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен наставлять в здравом учении и противящихся обличать». «Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство [или таинства?] веры в чистой совести». И таких надобно прежде испытывать» (1Тим.3:5,9; Тит. 1:7-9). Так Апостолы, посвященные в Божественный План, заложили основы иерархии матери-церкви. Вот только неизвестно, все ли священники знали тайный смысл церковных мистерий, или таких были единицы.

В послеапостольский период епископы постепенно начинают занимать места пророков и учителей. Климент, епископ Римский (по словам Тертуллиана, поставленный Ап. Петром), в Послании Коринфянам, подчеркивая значимость епископов как преемников Апостолов, утверждает, что епископы и диаконы якобы «предсказаны» в Ветхом завете: «Это не новое установление; ибо много веков прежде писано было о епископах и диаконах. Так говорит пророчество: “[Я, Яхве,] поставлю епископов их в правде и диаконов в вере (Ис. 60:17)“» (42 гл.). – Но никаких слов о епископах и диаконах ни у пророка Исайи, ни во всём Ветхом завете нет. Как комментируют современные исследователи это место у Климента Римского, он просто изменил перевод 70 толковников, вместо «князей (архонтов) называя диаконов».

К концу 1 века христианская иерархия уже представляет собой епископат с зависимыми от него пресвитерами и диаконами, а в т.н. «Апостольских посланиях» она уже представлена как продолжение иудейской иерархии. Хотя еще Ориген доказывал необходимость подлинного учительства для религиозной жизни. Но скоро началась унификация церковной жизни. На 6 Вселенском соборе (680-681) была запрещена публичная проповедь Евангелия мирянами. Они должны были во всем довериться церкви, чтобы снискать божественную благодать, без которой невозможно достичь спасения (которое теперь уже мыслилось в загробном мире), а благодать, по учению церкви, сообщается священнослужителями при совершении церковных таинств. Начинает насаждаться механическая, чисто внешняя религиозность, в которой человеку не отводилось никакой роли в достижении собственного спасения.

Малков П.Ю.: «Священники – люди, наделенные особыми дарами благодати. Эту благодать они получают во время Таинства Священства – рукоположения».

Как пишут в церковной литературе, священнослужители – это епископы, пресвитеры и диаконы, те, над которыми совершилось таинство священства, а затем они сами являются совершители таинств.[159] Епископ  (буквально «блюститель», «надзирающий»)  – священнослужитель высшей степени, совершает все семь Таинств и имеет власть через Таинство священства преподавать это таинство другим (т.е. пресвитерам и диаконам).  Также освящение мира может совершать только епископ.

«Чем является иерархия в христианской Церкви? Согласно классическим определениям, одним из существенных её свойств есть власть совершать тайнодействия, поскольку и сама в себе она является носительницей этой таинственной сверхчеловеческой и сверхъестественной силы. Священство понимается в смысле особенного сословия людей, особенного служения в Церкви…»[160]

Считается, что этой «таинственной сверхчеловеческой и сверхъестественной силой», действующей через священников, является Дух Святой:

«Священство есть таинство, в котором Дух Святый правильно избранного [кандидата], чрез рукоположение святительское поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово».  «Пространный катехизис» Филарета (Дроздова).

«Право передавать Дух Святой через рукоположение Апостолы получили от Самого Бога… Нам неизвестно, возлагал ли Христос руки на Апостолов, вручая им служение управления, власть “вязать и решить”. Но мы знаем, что сами Апостолы эту власть передавали своим преемникам именно через рукоположение… Именно через рукоположение осуществляется апостольское преемство иерархии, которое является фундаментом церковного бытия. Рукоположение является тем каналом, через который власть… данная Христом апостолам, передается от одного епископа к другому, из поколения в поколение. И именно наличие апостольского преемства рукоположений становится основным критерием для распознавания истинности Церкви…  По учению церкви, через рукоположение, совершаемое апостолом или епископом, действует Сам Бог…» (Митрополит Илларион (Алфеев)).[161]

Бог-то Бог, но какой - Иегова или Бог истинный? На сайте  www.liturgy.ru читаем: «Практика [рукоположений] берет свои истоки в иудейской традиции. В соответствии с еврейским источником (Тос. Санхедрин 1,1), обряд рукоположения еврейских служителей состоял в чтении молитв и возложении рук на кандидата, поэтому ветхозаветная практика хиротонии продолжила свое существование в ранней христианской Церкви. Из этого следует прямое заключение о том, что возложение рук и чтение молитвы епископом при посвящении составляет необходимое вещество и  существенное основание Таинства».[162]

*         *         *

Итак, поскольку церковь утверждает, что именно епископат был избран Апостолами для ношения апостольского преемства в Церкви, а епископы являются главными проводниками Святого Духа через рукоположение, и через них действует «сам Бог», то нас интересует прежде всего молитва рукоположения в епископы.

Казалось бы,  это самая важная и главная  для церкви молитва должна быть каноническою и в точности передаваться неизменною со времен Апостолов, как и сам обряд рукоположения. Ясно, что эта молитва самих Апостолов к Святому Духу не могла быть обращена к Яхве-Иегове, который является падшим ангелом и которого Христос называл диаволом и лжецом.

Но здесь начинаются трудности, загадки и туманности. Оказывается, такой  канонической молитвы о схождении Святого Духа на рукополагаемого епископа у церкви не существует.

Так, автор статьи «Сохранила ли апостольское преемство Римо-Католическая церковь?» говорит о том, что в Православной церкви «почему-то никогда не ставился вопрос, который в  Древней Церкви был принципиальным, о сохранности формальной стороны совершения таинства рукоположения. В Древней Церкви рукоположение епископа и священника имело свои узаконенные формы. И первым условием для совершения рукоположения епископа являлось обязательное участие… двух или трех епископов. Это правило письменно зафиксировано в 1 правиле святых Апостолов… На соборное рукоположение во епископы указывают и Апостольские постановления… Там же мы находим описание совершения самого епископского рукоположения: Первый говорю я, Петр. В епископа рукополагать, как в предыдущем все мы вместе постановили, того, кто беспорочен во всем, избран народом как наилучший. Когда его наименуют и одобрят, то народ, собравшись в день Господень (т.е. воскресный день) с пресвитерством  и присутствующими епископами пусть даст согласие. Старейший же пусть спросит пресвитерство и народ, тот ли это, кого просят они в начальники…  Когда настанет молчание, один из первых епископов, вместе с другими двумя, став подле жертвенника, между тем, как прочие епископы и пресвитеры молятся тайно, а диаконы держат над главою рукополагаемого раскрытое божественное Евангелие, пусть говорит к Богу [молитву]: “Сый Владыко Господи Вседержителю… (далее следует текст молитвы рукоположения)… По окончании этого моления прочии священники говорят ‘Аминь!”, а с ними и весь народ. После молитвы один из епископов  пусть дает в руки рукоположенного Жертву…» [163]

«Сый» - это сокращенное «Сущий» - Яхве-Иегова.  Как сообщает М. Арранц, «Божественное имя [Яхве] или Тетраграмма… oJw[n-Сый, у евреев произносится только священниками (когенами); обычно его заменяют словом Адонай (Господь)…”Богословие Имени” было очень важно для первых христиан, так как они отождествляли Второе Лицо Святой Троицы с еврейским значением слова шем…»[164]

А полный текст молитвы посвящения в епископы в т. н. «Апостольских постановлениях», приписываемых Клименту Римскому, мы уже приводили. Напомним кратко: «ЯХВЕ, Владыка Господь, Бог Вседержитель… единый Истинный, единый Премудрый, единый ЯХВЕ Вышний… единый Благой… Бог и Отец Единородного Сына ТВОЕГО, [ЯХВЕ,] Бога и Спасителя НАШЕГО… Сам и ныне ходатайством Христа ТВОЕГО [ЯХВЕ,] ПРОЛЕЙ НА НАС СИЛУ ВЛАДЫЧЕСТВЕННОГО ДУХА ТВОЕГО [ЯХВЕ], Который служит возлюбленным ОТРОКОМ Твоим Иисусом Христом…»

Итак, выходит, что падшего ангела Иегову-Яхве, которого Христос назвал «диаволом и лжецом», священники просят пролить на них силу ЕГО Духа, т.е. Лукавого Духа.

В т.н. «Апостольских постановлениях» впервые упоминается также о возложении Евангелия на голову рукополагаемого, хотя ни в Деяниях, ни в Посланиях св. Апостолов об этом не говорится. Считается, что этот обычай появился в 3 веке, и с тех пор был принят церковью.

Далее. Н. Нефедов в учебнике «Таинства и обряды православной церкви», гл. VII. Таинство Священства» пишет: «Согласно правилам святых апостолов и постановлениям Первого Вселенского собора, рукоположение во епископа должно совершаться двумя или тремя епископами. В Постановлениях Апостольских указывается молитва на посвящение во епископа (…) Избрание и поставление епископов в течение всего исторического существования Церкви остается в своих главных моментах неизменным. В Русской Православной церкви в”Чине поставления епископского” при патриархе Иоакиме было сделано дополнение. Согласно ему облачение новопоставленного архиерея… совершается после благословения патриарха с осенением его руки. Это дополнение было  включено в вышедший в 1677 году в исправленном виде в “Чиновник архиерейского священнослужения”, откуда он и перешел в современный чин епископской хиротонии [рукоположения]». – Далее следует схема чина хиротонии во епископа, важнейшим моментом которой является «возложение на его голову Евангелия и рук архиереев. Тайносовершительная молитва. «Кирие элеисон» (Господи, помилуй). Чтение патриархом двух молитв…» [165] Текст самих молитв не приводится.

 «В Постановлениях Апостольских указывается молитва на посвящение во епископа», - повторяется на православных сайтах http://sedmica.orthodoxy.ru/kds-liturg-4.php,    http://azbuka.ru/dictionary/06/episkop-all.shtml  и др.

Как мы уже выяснили выше, источниками компилятивного сборника т.н. «Апостольских постановлений» являются памятники, вышедшие преимущественно из иудео-христианской среды. В современной Православной энциклопедии под редакцией Патриарха Кирилла эта молитва называется иудео-христианской,[166] но в т.н. «Апостольских постановлениях» она представлена как общая для вселенской, кафолической церкви.

Напомним опять установку Платона: находящимся во тьме надо восходить к высшему свету постепенно: сначала смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и  его свет». Следовавшие этой установке Апостолы для начала оставили иудео-христианским «младенцам», вместе с «начатками учения Христова», взирать на Моисеев закон с  его богом Луны. Но языко-христиане от Моисеева закона были освобождены, согласно постановлению 1-го Апостольского собора (Деян.15:5-31).

Далее. Составителем богослужений для иудео-христианской Иерусалимской церкви считается Ап. Иаков – первый епископ иерусалимский. Примечательно, что в православном Требнике при описании таинства соборования есть такие слова: «[Христос] Бог-Слово… поставил тебя, Иаков боговдохновенный, ИЕРУСАЛИМЛЯНАМ первым пастырем и учителем и верным управителем таинств духовных».

В послеапостольский период всё смешалось, -  появились псевдо-эпиграфические сочинения от имени Апостолов и компилятивные сборники, в которых учение для иудео-христиан уже адресовалось всем народам, всей кафолической церкви.  Началось приведение богослужений к единообразию  по образцу  Иерусалимской церкви.

Впрочем, молитва рукоположения в епископы на протяжении истории христианства все же оказалась разной.  Так, у того же Н. Нефедова невнятно сказано: «Существенные черты епископской хиротонии, по “Постановлениям апостольским”, состоят в следующем: 1) рукоположение епископа совершается 2-мя или 3-мя епископами… 2) При посвящении возлагалось на главу поставляемого раскрытое Евангелие… 3) При посвящении читалась молитва, но текст её не повторяется в других памятниках….    Обряд был известен и во времена святого Симеона, архиепископа Солунского (ум. 1429 г.], но совершался только в одной Великой церкви в Константинополе. А в прежнее время, по словам того же Симеона Солунского, он отправлялся во всех епископиях…» [167]

Вероятно, после Трулльского Собора, отвергшего «Апостольские постановления» как испорченные еретиками, к содержащейся в них молитве епископского рукоположения все же  стали относиться с подозрением, т.к. отдельные церкви начали ее редактировать. Также со временем имя Яхве у языко-христиан стало заменяться, как у иудеев, словами Владыка, Боже наш, Господи, Вседержитель, Отче, святой Царь и т.д., так что лишь по контексту можно догадываться, о каком боге идет речь. А в богословских сочинениях давались, как у иудеев, только начальные слова молитвы, так что простые верующие даже не знали, носительницей какой «таинственной сверхчеловеческой и сверхъестественной силы» являются священники. (Как сообщает М. Арранц, «религиозная практика евреев 1 века состояла главным образом в частном чтении некоторых молитв, называемых “берахот” или “бенедикции”, т.е. сравнительно коротких хвалебных или благодарственных молитв, начинающихся (или кончающихся) благословением Имени: “Благословен Ты, Господи [Яхве]…” Мишна цитирует лишь начало обиходных обязательных молитв… Полный текст берахот впервые появляется в записанном виде в 10 веке нашей эры в молитвеннике французских евреев… Раньше не позволялось записывать молитвы, и они передавались устно».[168])

Согласно современной Православной энциклопедии под редакцией Патриарха Кирилла, в «Апостольских постановлениях» «чинопоследования поставления включают возложение рук и одну епископскую молитву при возложении рук… Молитвы рукоположений… имели в древности широкое распространение… Их редакцией являются некоторые молитвы рукоположений согласно древнейшему сохранившемуся грузинскому Архиерейскому[169] Чиновнику… (богослужение Грузинской Церкви до перехода на византийский обряд восходило к иерусалимскому и антиохийскому богослужениям); к ним восходят коптские молитвы хиротоний… эти молитвы приводятся в древнейшем из сохранившихся византийских Евхологиев… в качестве дополнения». (Евхологий – это то, что сейчас разделено на служебник и требник).

Другие церковные писатели ссылаются также на молитву, содержащуюся в т.н. «Апостольском Предании» Ипполита Римского, называя ее самой древней.  Так, у Н. Нефедова о таинстве священства сказано: «Достаточно ясную картину относительно совершения Таинства Рукоположения в Древней христианской Церкви мы обнаруживаем в источниках: “Апостольском Предании” и  “Апостольских постановлениях”». «В самой древней молитве поставления во епископы, сохраненной в “Апостольском Предании” святого Ипполита Римского (3 век), говорится: “Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа… призри на Твоего служителя и удели ему от Духа благодати, чтобы он мог иметь часть в пресвитериуме и управлять народом Твоим в чистоте сердца” (Гл. 8:2)».  [170]

Но, как было уже сказано, о т.н. «Апостольском Предании» стало широко известно лишь в 20 веке, а сочинения антипапы Ипполита Римского не оказали влияния на церковь.  Полный текст  этой  молитвы, где говорится о «Отроке Иисусе Христе»,  мы также приводили ранее. О том же, кто подразумевается под словами «Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа» в «Апостольском Предании», ясно из приведенной там же молитвы посвящения в пресвитеры («Ты [Яхве,] заботился о Своем избранном народе [Израиле], повелев Моисею избрать старейшин [Израилевых], которых Ты [ЯХВЕ,] преисполнил Духа Твоего и который Ты дал Своему служителю. И ныне, Господи [ЯХВЕ,], яви, непорочно сохраняя в нас, дух милости Твоей и сделай нас достойными, чтобы, веруя, мы служили Тебе [ЯХВЕ,] в простоте сердца, прославляя Тебя  [ЯХВЕ,] через ОТРОКА ТВОЕГО Иисуса Христа…»)

Повторим, что Отрок Иисус был некрещеным и обрезанным.

Далее. В современной Православной энциклопедии под редакцией Патриарха Кирилла, ст. «Епископ»,  сказано, что по сравнению с «Апостольским преданием», в «Канонах Ипполита» (между 336-340), текст молитвы хиротонии изменен, а в «Завете Господа нашего Иисуса Христа» (5 в.) молитва (эта? – А.Б.) существенно расширена. В последующей церковной традиции уже появляется чтение нескольких молитв хиротонии.  А в крупнейших церковных центрах в древности существовали свои собственные молитвы рукоположения во епископа. Молитва древней традиции Александрийской церкви, в которой подчеркивается значение апостольского преемства, сохранилась в Серапиона Евхологии (сер. 4 в.; он был неизвестен до конца 19 века, пока не обнаружен в рукописи 10 века в библиотеке Великой Лавры на Афоне). А молитва епископской хиротонии Иерусалимской церкви доиконоборческого периода сохранилась в отдельных греческих рукописях, а также в грузинском переводе. Эта молитва использовалась также в древности в грузинской  традиции. Она начинается со слов о том, что Бог (Иегова. – А.Б.) даровал Израилю дар первосвященничества через телесных служителей, а у нас (христиан) установил духовное архиерейство. Чин рукоположения во епископы, бытовавший в Грузии до 11 века, содержал уже три молитвы, первая из которых та же, что и в «Завете Господа нашего Иисуса Христа», вторая – восточно-сирийского обряда, и третья – иерусалимская.  В 11 веке они были вытеснены константинопольскими молитвами. В константинопольской традиции известны две молитвы на поставление епископа, которые используются в православном богослужении до настоящего времени. Первая из них (вероятно, более раннего происхождения) начинается словами: «Владыко Господи Боже наш, законоположивший нам чрез всехвального Твоего Апостола Павла степеней и чинов чин» Апостолов, пророков и учителей, чтобы они служили и литургисали честным и пречистым Твоим тайнам во святом Твоем жертвеннике». Далее содержатся прошения об «укреплении» рукополагаемого «нашествием и благодатью, и силой Святого… Духа» «через рукоположение… соприсутствующих здесь соепископов» таким же образом, как укреплены Апостолы и пророки, помазаны цари и укреплены первосвященники (иудейские? – А.Б.), и о том, чтобы Бог даровал ставленнику непорочное архиерейство и «представил [его] святым», чтобы тот был достоин просить о спасении народа.

Вторая молитва начинается словами, обращенными к Христу: «Господи Боже наш, поскольку невозможно человеческому естеству Божественного понести существа, Твоим строением нам подобострастных учителей поставивший, чтобы возносить Тебе жертву и приношение о всех людях Твоих, Ты, Господи, и сего явленного строителя архиерейской благодати сотвори быть подражателя Тебе, истинного Пастыря, положившего  душу Твою за овец Твоих, путеводитель слепых, свет сущих во тьме, наказателя немудрых, учителя младенцев, светильника в мире, да совершив души, вверенные ему в настоящей жизни, предстанет престолу Твоему непостыдно и великую мзду примет, которую Ты уготовал пострадавшим за проповедь Евангелия Твоего…»

Всё вроде более-менее сносно в этих молитвах. Но для православной церкви «Владыко Господи Боже наш» - это всё тот же Иегова-Яхве-Саваоф, каким был раньше и есть по сей день. В репринтном издании Полного православного богословского энциклопедического словаря,  ст. «Бог» сказано: «Яхве, Иегова употребляется постоянно об истинном Боге, Боге народа Израильского». Следовательно, и Христос для православной церкви является сыном Яхве.  В современной Православной энциклопедии под редакцией Патриарха Кирилла статья  «Бог» намного расширена, но суть её та же: «Бог [Яхве] избирает Авраама Еврея… открывает Себя ему, вступает с ним в общение, отделяет его от родственной среды, испытывает его преданность, заключает с ним завет-союз [знамение которого – обрезание. – А.Б.], дает обетование славного и многочисленного потомства. Данное Богом [Яхве] вместе с благословением новое имя его внуку Иакову (Израиль – Быт. 32.27-28) становится именем народа [Израиля]. Бог  [Яхве] избирает Израиль, спасает его из египетского плена, вступает с ним в завет-союз, дарует ему закон через Моисея. Именно Моисею Бог открывает Свое имя (ЯХВЕ (ИЕГОВА), рус. СУЩИЙ.– А.Б.)…  Бог [ЯХВЕ] ведет свой народ ко времени прихода Спасителя. Во Христе исполняется смысл и цель существования Израиля… Нет разрыва между Израилем и Церковью: Бог [ЯХВЕ] всегда оставляет Себе в Израиле “остаток”. Этим остатком ко времени прихода Спасителя явилось “малое стадо”…, [Христовы] ученики и апостолы, составившие Церковь Христову – Новый Израиль (…) В В[етхом] З[авете] 279 раз встречается также наименование Яхве Саваоф…», и т.д.

Итак, как видно, священство матери-церкви является иудео-христианским священством, а не новозаветным. И это тоже входило в божественный замысел.

*               *               *

В завершение этой статьи добавим, что в современной церкви таинство священства  совершается при архиерейском служении литургии. Обращение к архиерею – «Преосвященнейший ВЛАДЫКО», как к богу. Во время обряда пресвитерского посвящения, окончательно определившегося в 17 веке, «новопоставляемый идет в алтарь, где его принимают священники… и старший из них обводит ставленника трижды вокруг престола. Хождение совершается против Солнца… Обряд хождения вокруг престола означает вступление новопоставляемого в круг ангелов» (Малков П.Ю.).

4. Таинство миропомазания

П.Ю. Малков: «Именно в таинстве мира человек помазуется в образ Христов, становится помазанником-христом… Слово Христос переводится… как помазанник». Таинство миропомазания в православии совершается сразу же после таинства крещения, оба этих таинства были неразрывны.[171]

О физическом миропомазании самого младенца Иисуса ничего не известно. Но о рождении «Спасителя, Который есть Христос [т.е. помазанник] Господь»,  Ангел возвестил пастухам»: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Лк.2:11).

В духовном смысле Сам Иисус объявил Себя помазанником (т.е. Христом) после того, как крестился и приступил к Своей Миссии, имея уже три ипостаси, одна из которых – ветхая, временная, преходящая: «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он… нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное... И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие…» (Лк.4:16).

О помазании миром (в состав которого входит и белое виноградное вино), говорится  еще в  Ветхом завете – оно было указано Иеговой Моисею. Миро употреблялось для освящения скинии Иеговы, помазания Аарона, иудейских первосвященников и пророков. П.Ю. Малков: «Ветхозаветное помазание – это прообраз христианского Миропомазания».

Таким образом, миропомазание может означать и помазанника Иеговы (Аарон и другие), и помазанника Бога истинного. Так и в приложении к Иисусу слово «помазанник», т.е. Христос, имеет двойной смысл: 1) помазанник Бога истинного Святого Духа и 2) помазанник Иеговы - Лукавого Духа. Напомним еще раз, что Апостолы учили о двух Христах, т.е. помазанниках: Христе истинном и Христе ложном, Христе распявшем и Христе распятом. А псалом Давида говорит о «Господе [Иегове] и Христе Его», т.е. помазаннике Иеговы. Но, как мы выяснили, помазанником-Христом Иеговы Иисус стал после обрезания. Значит, данная церковная мистерия миропомазания «новорожденных христинят» символизирует то, что они становятся помазанниками Духа Святого.

После крещения и облачения в белые одежды «новорожденных младенцев во Христе» священник помазывает их миром: лоб, веки, ноздри, уста, уши, руки и верхние части стоп, - делая им знак креста, говоря: «Печать дара Духа Святого. Аминь!» (Дар – греч. «харисмата»). В древней Церкви новокрещеных предупреждали, чтобы они не трогали места, помазанные миром. На эти места даже налагались особые повязки.

Малков П.Ю.: «В Таинстве Миропомазания на крещеного человека нисходит Святой Дух», «христианин… получает Духа Святого в Миропомазании», «Миропомазание - это… вселение Духа Святого в человека». «В Таинстве Миропомазания… православный христианин действием Святого Духа, по дару благодати, освящается, обоживается и своим телом, и своей душой, - в образ обоженной и прославленной человеческой природы Христа». Однако не следует забывать, что мистерии и обряды только символизируют разные вехи духовной жизни во Христе, но не заменяют усилий самого верующего по достижению образа Божьего, без чего и миропомазания, и каждения фимиамом, и всё прочее ничего не изменяют в человеке.

О помазании (по всей видимости, в духовном, а  не в физическом смысле) уверовавших в Иисуса  говорится  в 1-м Послании Иоанна: «Вы имеете помазание от Святого… помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем» (1Ин. 2:3,27).  О помазании в духовном смысле как залоге Святого Духа писал и Павел: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который… дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:21).

(Возможно, этот «залог Духа [Святого]» первоначально и подразумевала «Печать дара Духа Святого».)

5. Таинство евхаристии (причащения)

Малков П.Ю.: «Евхаристия есть приобщение к подлинному историческому Телу Воплотившегося Господа».  Повторим, что Христос воплотился в теле иудея - «в подобии плоти греховной», рожден по плоти и крови «от израильтян», был сыном Авраама, Давида (Рим.1:3; 9:5, Мф. 1:1; 1Тим.2:8). Павел – евреям: «Как дети [Авраама] причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству…  Он восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям…» (Евр.2:14).

Посему в древности и «новорожденные христинята», как сообщает Малков П.Ю., сразу же шествовали в белых одеждах со свечами в руках в главный собор, где впервые приступали к Евхаристической чаше и причащались [иудейской] «Плоти и Крови Христовых» под видом хлеба и вина. И в течение семи дней новокрещеные ходили в белых одеждах, которые на них возложили при крещении, и до восьмого дня миро, символизирующее печать помазанников-христов Духа Святого, не стиралось и не омывалось, оставалось на теле.

(Сейчас причащение совершается во время литургии, которая отделена от крещения и миропомазания, и новокрещеные вместо того, чтобы сразу же идти в собор причащаться, совершают хождение вокруг купели со священником во главе, причем хождение совершается в направлении против движения Солнца (что символизирует противление ходу эволюции).

6. Обряды «восьмого дня»

На восьмой день над младенцем Иисусом было совершено ОБРЕЗАНИЕ – знамение завета (договора)  с Яхве-Иеговой, после чего Он стал также ПОМАЗАННИКОМ-ХРИСТОМ ИЕГОВЫ.

Малков П.Ю.: «В ветхозаветной церкви младенец на восьмой день обрезывался…» У матери-церкви христиан «новорожденные младенцы» на восьмой день после крещения переоблачались из «белых одежд света» в повседневные одежды и приходили в храм, где руками священника аккуратнейшим образом с их тела омывалось миро – печать помазанников Духа Святого.  По-видимому, этот обряд и соответствовал обрезанию Иисуса. Как мы выяснили, по божественному замыслу, Иисусу был присвоен титул помазанника Иеговы Царя Иудейского, чтобы, научившись различать добро и зло, набравшись мудрости, пройдя через искушения и став «мужем совершенным», Он распял эту ипостась на кресте как злодея и разбойника.

Евангелие: «По прошествии восьми дней, когда надлежало ОБРЕЗАТЬ Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве». У матери-церкви на восьмой день «новорожденным младенцам во Христе» тоже нарекали имя.

(Теперь никто уже не ждет восьмого дня, эти обряды совершаются сразу же после миропомазания.)

7. Обряд сорокового дня

Церковный обряд сорокового дня соответствует воцерковлению Иисуса в храме Иеговы и посвящение Его Иегове.

Евангелие: «А когда [после рождения Младенца Иисуса] исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа [Иеговы], как предписано в законе Господнем [Иеговы], ЧТОБЫ ВСЯКИЙ МЛАДЕНЕЦ мужеского пола, разверзающий ложесна, БЫЛ ПОСВЯЩЕН ГОСПОДУ [ИЕГОВЕ] (См. Ветхий завет, Исход, 13:2: «И сказал Господь [Иегова] Моисею: говоря: освяти мне каждого первенца… от человека до скота, Мои они», См. также Исх. 13:12; 22:29;34:19; Числ. 8:16. – А.Б.)… И когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд», праведный и благочестивый муж Симеон, - которому было предсказано, что «он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня [т.е. помазанника Иеговы]», - сей Симеон «взял Его на руки, благословил Бога и сказал: … видели очи мои спасение Твое [Иеговы, отсюда имя - Иегошуа], которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей [Христос] на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец».  (Матерь Иисуса Мария – олицетворение матери-церкви христиан.)

Малков П.Ю.: «В ветхозаветной церкви младенец на сороковой день приносился матерью в храм [Иеговы]». Поэтому за обрядами восьмого дня «далее в требнике находятся “молитвы жене-родительнице по четередесятих днех”. На сороковой день читаются молитвы на очищение матери и на воцерковление ребенка… Мать с ребенком приходили в храм, и здесь читались молитвы о матери и отрочати». - Почему здесь употребляется слово «отрочати», непонятно, ведь отроком называется дитя от 7 до 15 лет, а не 40 дней от роду. Далее: «Приблизившись к Святая Святых – алтарю, священник, держа младенца лицом к нему, произносит: “Воцерковляется раб Божий (имярек)”… Ребенок приносится Богу [Иегове] и поклоняется ему. При этом священник произносит песнь Симеона Богоприимца: “Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко [Иегова], по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое”… » В конце обряда священник «полагает е (младенца) при дверях жертвенника».

Примечательно, что, как отмечают составители «Настольной книги священнослужителя», «в обряд сорокового дня входят молитвы о младенце, который, судя по указаниям в начале 3-й главы Требника, еще не крещён», И это понятно, т.к. водное крещение христиан соответствует всего лишь рождеству Спасителя, а не Его крещению, которое было в 30-летнем возрасте. А до тех пор Иисус ходил по иудейскому уставу в храм Иеговы и в синагоги (где иудеи занимались чтением и толкованием Моисеева закона – Торы), читал иудейские молитвы, соблюдал иудейские праздники и обряды. Так и наши «христинята» ходят в храмы Иеговы,  где совершаются жертвоприношения, поются псалмы и читаются молитвы, связанные с иудейскими молитвами во славу Иеговы, Израиля и Сиона.  Недаром Ириней называл свою церковь «синагогой», а хитромудрый Павел заповедал «младенцам во Христе» «назидать самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу».

8. Обряд пострижения волос

Как пишет П.Ю.Малков, в древности этот обряд совершался над достигшими отрочества детьми (т.е. в возрасте с 7 до 15 лет). «Это пострижение означает отсечение собственной воли человека и принятие воли Божьей».

Об ОТРОКЕ Иисусе (который по божественному замыслу был подчинен ветхому закону Моисея) в Евангелии сказано: «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался ОТРОК Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?[172] Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них [у Матери и её мужа]. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков».

(Сейчас пострижение волос относят к обрядам восьмого дня.)

*         *         *

Неизвестно, в каком возрасте Иисус стал назореем, о которых сказано, что они давали обет не стричь волос, не пить и не есть ничего, изготовленного из винограда, и не касаться мертвых тел (Числ. 6:2). Но известно, что приступив к Своей Миссии после крещения, Иисус уже был известен как назорей. (Виноград - символ Израиля, вино – религиозного заблуждения).

Надо полагать, что, слушая и спрашивая учителей в храме и преуспевая в премудрости, Иисус наконец научился различать добро и зло, истину и ложь, Бога истинного и диавола.  Надо полагать также, что источником Его знаний являлся не только иудаизм, ибо Евангелие обнаруживает много общего с индийскими Ведами, учениями Будды и Зороастра.

9. Таинство покаяния, или перемены ума

Покаяние по-гречески метанойя – «ПЕРЕМЕНА УМА»; его называют ВТОРЫМ КРЕЩЕНИЕМ христиан (первое крещение знаменует их рождение).

П.Ю. Малков: «Таинство покаяния является “вторым Крещением”», - «покаяние дает нам восстановление нашего доброго первоначального состояния, некогда обретенного нами благодаря крещальной купели». - Выходит, подчинившись ветхому Моисееву закону, христиане снова растеряли это доброе состояние, пока учились «разуметь отвергать худое и избирать доброе».

Покаяние Самого Спасителя во время крещения у Иоанна Крестителя совершилось единожды в 30 лет, - в возрасте «мужа совершенного», «у которого чувства навыком приучены к различению добра и зла». Иоанн Креститель, который тоже был назорей, говорил сынам Авраама: «Я крещу вас в воде в покаяние». Поначалу он удерживал Спасителя, говоря: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Заметим, что Спаситель называл Иоанна Крестителя одновременно и пророком Илией - предтечей Своего второго пришествия как палящего Солнца правды (см. Мал. 4; Мф.11:11-15; 17:9-13 и др.) Это еще раз говорит о том, что евангельской истории суждено повториться в самом историческом христианстве.

Что значила у Самого Спасителя эта «ПЕРЕМЕНА УМА»? Это ясно из слов Павла: «Во Христе вы научились… отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего (обновиться Духом Святым) и облечься в нового человека, созданного по [истинному] Богу, в праведности и святости истины». (Еф.4:21)

Так за что же каялся Спаситель? Очевидно, за подчинение ветхому Моисееву закону, который в Евангелии называется «иудейским», «законом, рождающим в рабство», «законом греха и смерти», «смертоносными буквами, начертанными на камнях», «законом заповеди плотской», «немощными и бедными вещественными [материальными!] началами мира».

В современной церкви этот первоначальный смысл таинства покаяния сохранился  только в тексте завещания (увещания), которое после перечисления всех смертных грехов читает священник: «От всего этого отныне ты должен блюстись, ибо КРЕСТИШЬСЯ ВТОРЫМ КРЕЩЕНИЕМ В ЭТОМ ТАИНСТВЕ христианском, и да положишь с Божией помощью ДОБРОЕ НАЧАЛО. И даже не помышляй о возвращении к прежнему [образу жизни ветхого человека – А.Б.], чтобы не стать посмешищем для людей, ведь поступать так не подобает христианам. Но честно, и право, и благоговейно пожити да поможет тебе Бог Своею благодатью».

Как известно,  после покаяния и крещения у Иоанна Крестителя на Спасителя сошел Дух Святой («Сей есть Сын Мой возлюбленный, Тебя сегодня Я породил»).  И c  этой поры Христос выступил как «БУНТАРЬ И РЕВОЛЮЦИОНЕР». Он начал шаг за шагом проповедовать детям Авраама новое Учение - Бога истинного Святого Духа, которое упраздняло ветхий Моисеев закон и отменяло Ветхий завет Иеговы, стал набирать Своих учеников, нарушать предписания Моисеева закона, выступать против Моисеевых  законников, книжников, и фарисеев - ревнителей Моисеева закона, требующих исполнения всех его предписаний и соблюдения обрядов, - а те в ответ называли Христа бесом и сатаною (вельзевулом). Будучи из рода иудейского царя Давида, Спаситель не ценит Свое родство по плоти и крови, признавая лишь родство по Святому Духу. И когда «ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя, а книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула [сатану]…[и что] в Нем нечистый дух… И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: «Кто матерь Моя и братья Мои?... Кто будет исполнять волю Божию [волю Отца Небесного], тот Мне брат, и сестра, и матерь». Далее Он  называет иудейского бога «человекоубийцею, диаволом,  лжецом и отцом лжи»,  заявляет сынам Авраама, что они не знают истинного Бога, А сыны Авраама, не знавшие иного Бога, кроме Иеговы, говорили о Нём: «Не от Бога этот человек». Он говорит им о храме Иеговы:  разрушьте храм сей рукотворный, и Я за три дня создам нерукотворный - храм Духа Святого в Себе Самом. Сам обнищав ради братьев по вере Святого Духа, Он начал  призывать к Себе трудящихся, бедных, неимущих (пролетариат), ибо таковые являются наследниками Царства Божьего, проповедовать социальное равенство, предупреждать, что горе постигнет богатых, пресыщенных, стяжателей и т.п.  Апостолы и ученики Христовы образовали первую христианскую коммуну, где всё было общее и разделялось на всех, чтобы не было нуждающихся (Деян. 2: 44-47; 4:32 – 5:11).

В самом историческом христианстве таинство покаяния как перемены ума символизирует тот рубеж, с которого началось разделение матери-церкви христиан, называющей себя «истинным Израилем», на 1) остающихся по-прежнему ветхими людьми «сынов Авраама», фарисеев, книжников и законников, и 2) истинных Спасителей мира, которые проповедуют Учение истинного Святого Духа – совершенство, Новый Мир - Мировую Общину (Коммунизм), собирают новое общество верующих в светлое будущее - «сияющие вершины коммунизма», являясь проводниками истинного Духа Святого среди народов, новым «священством», воспитывающим Нового, совершенного Человека. (Недаром духовенство проводит аналогию между церковной иерархией и партийной иерархией коммунистов). Это новое общество верующих отделяется от матери-церкви. Как и писал  Павел: «Оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к церкви». В данном случае под церковь – это новое общество верующих. Отныне, по образному выражению прозорливца Льва Толстого, «все церкви – католическая, православная и протестантская – похожи на караульщиков, которые заботливо караулят пленника, тогда как пленник уже давно ушел и даже воюет с ними».[173] А духовенство  матери-церкви отныне не узнает в коммунистах ее собственных сыновей и дочерей, злословит, хулит и поносит их как безбожников, богоборцев, сатанистов, бесов и т.д.  (Как писали Махатмы, ваша церковь, как баснословный Сатурн, рождает детей, чтобы пожрать их.)

Теперь вспомним русских народников-разночинцев и барина Льва Толстого, кающихся перед простым народом за свой прежний образ жизни (ветхого человека). Далее вспомним, что марксисты-ленинцы вышли из христианства, марксизм-ленинизм вырос из христианской колыбели. Что христианский «Союз справедливых», основанный на Евангелии, был преобразован в  марксистский «Союз коммунистов» - «партию переворота». Что Маркс и Энгельс, критикуя христиан, ставших иудеями, и христианство, превратившееся в иудейство, называли свой коммунистический манифест «наш Новый завет», «наш символ веры», а Моральный кодекс строителей коммунизма вобрал в себя основополагающие евангельские заповеди общинной жизни. А миссия Ленина – это миссия Илии пророка, предтечи палящего Солнца правды и огненного крещения, как в свое время Иоанн Креститель, призывающий детей Авраама  к покаянию и называющий фарисеев «порождениями ехидны», явился предтечей 1-го пришествия Христа. Василий Великий писал: «Иоанн говорит: я крещу вас водой в покаяние: Грядущий за Мной будет крестить вас Духом Святым и Огнем (Мф. 3:11), под огненным крещением разумея испытание на Суде, по сказанному у Апостола: каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. А иные в подвигах за благочестие действительно, а не подражательно, приняв смерть за Христа, не имели уже нужды, для своего спасения, [в крещении] в воде, крестившись собственной кровью».[174]

«Огненное крещение должно быть явлено на планете», - говорят Учителя Востока, давшие миру в первой половине 20 века учение Агни Иоги и назвавшие Ленина «знаком чуткости Космоса».  В Ведах Агни означает Огонь - «сила духа»: «Как ты не горяч… то извергну тебя из уст Моих»,  говорит Сын Божий в Откровении. Огонь духа есть то «масло» для светильников, о котором говорится в евангельской притче о «девах», вышедших во 2-е Пришествие навстречу «жениху» -  Христу, чтобы отправиться с Ним на «пир брачный».

10. Таинство последнего помазания

В православии это таинство называется соборованием и елеосвящением, но у католиков сохранилось правильное его название: последнее помазание и благословение перед смертью. Последнее помазание Самого Спасителя было миропомазанием, но церковь заменила это таинство елеосвящением.

Согласно Евангелию, последнее помазание Спасителя было накануне Его страданий, за два дня до иудейской Пасхи. И совершено оно было Его возлюбленной Марией Магдалиной, образ которой является персонификацией нового общества верующих - «невесты», потом «жены» Христовой: «Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить… И когда был Он в Вифании… пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову (и став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром). Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?... Но Иисус сказал: … Она доброе дело сделала для Меня… предварила помазать Тело Мое к погребению». (Мф.14:1).

Итак, последнее помазание Спасителя миром было приготовлением к Его погребению. А погребению предшествовало РАСПЯТИЕ Спасителя, после которого Его ветхая, временная, преходящая ипостась осталась навеки пригвожденной к позорному столбу. Погребение относится уже к Его чисто человеческой ипостаси - дух уже покинул тело Спасителя, а ипостась «Царя Иудейского» осталась на кресте. «Ветхий наш человек распят с Ним [как Царем Иудейским]», «Крестом для меня ветхий (старый) мир распят», «Я сораспялся Христу… Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями», «умертвите земные члены ваши… совлеките ветхого человека с делами его и облекитесь в нового [человека]», «отложите прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновитесь духом ума вашего [обновитесь Духом Святым] и облекитесь в нового человека», писал Павел.

Малков П.Ю.: «…По мысли святого Николая Кавасилы [14 в.], благодаря нашему участию в каждом из церковных Таинств, мы делаемся едины со Христом, подлинно приобщаясь к одной из сторон искупительного Подвига воплотившегося Слова [Христа-Логоса], соучаствуя в Его земном служении. Происходит это с нами в том числе и в Таинстве Елеосвящения: ведь здесь мы разделяем Его Крестную муку. И потому-то отныне, благодаря нашему мистическому единению в Христом в Таинстве Елеосвящения, физическая смерть становится для участвующего в соборовании человека уже не столь страшна: ведь ВОСХОДЯ С ГОСПОДОМ НА КРЕСТ, он побеждает гораздо более ужасную, чем смерть физическая, смерть духовную, смерть души, тем самым обретая вечную жизнь во Христе».

Таинство последнего помазания чаще всего совершается в дни Великого поста в Великую Субботу, т.е. накануне христианской Пасхи, прообразом которой является иудейская Пасха, с празднования которой начались страдания Иисуса; правда, помазание самого Иисуса было за два дня до этого «великого праздника» иудеев. Крестный путь коммунистов в России начался в сентябре 1993 года и закончился расстрелом Дома Советов. Вспомним о том, как оголтелые ненавистники коммунизма в те дни заявляли, что «забьют последний гвоздь в гробовую крышку коммунизма». Антикоммунистическая вакханалия прокатилась по всему земному шару.

В современном чине елеосвящения только 4-я и 5-я песни сохранили остатки воспоминаний о первоначальном смысле этого Таинства как приготовления к сораспятию и со-погребению с Христом: «Вознесенным узрев Тебя, Солнце правды (?!! - А.Б.), на Кресте, стала Церковь на месте своем, достойно взывая: “Слава силе Твоей, Господи!” Как нетленное миро, по благодати истощившееся и мир очищающее, пожалей, Спаситель, и помилуй с божественною верою в Тебя язв телесных помазание принимающего (принимающей)…По неизреченной любви Твоей, преблагой Господи, принявший от блудницы миром помазание, пожалей раба Твоего (рабу Твою…».

(Заметим, что в евангельском эпизоде последнего помазания Спасителя Его возлюбленная Мария Магдалина не называется презрительно «блудницей». )

В таинстве последнего помазания используется также очень важный символ -  пшеничное зерно, этот символ прорастания, возрождения в новой жизни и умножения плодов - праведников. Вспомним, что Спаситель накануне Своих страданий уподоблял Себя пшеничному зерну: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин.12:24).

11. Таинство обручения

«Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою», писал Павел  (2Кор. 11:2). Сам Христос в Евангелии называется «женихом», его ученики – «сынами чертога брачного» и «друзьями жениха». «Невестой» Христа называются праведники.  Только подразумеваются праведники по вере в истинного Святого Духа, а не праведники по закону Моисея. Павел: «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах [Моисеева] закона» (Рим.9:30).

«Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха», - говорил  Иоанн Креститель. На вопрос, почему Его ученики не постятся, Спаситель отвечал: «Могут  ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?... Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься».

Как пишет П.Ю. Малков, поначалу в христианской Церкви обручение могло отделяться от венчания (брака) довольно большим промежутком времени. В свете Евангелия это понятно – ведь «брак» Спасителя со своей «невестой», т.е. с праведниками, совершится лишь после 2-го Пришествия Его как истинного Слова Божьего. Об этом аллегорически сказано в книге Откровения И.Богослова. Поэтому в требниках, как отмечает П.Ю. Малков, чинопоследование таинства обручения находится отдельно от чинопоследования таинства Брака. Но после 11 века в Византии обручение стали совершать одновременно с венчанием. (В «Настольной книге священнослужителя» приводятся несколько иные данные: «К 10-11 векам обряд обручения совершают уже в храме, сопровождая его соответствующими молитвословиями. Но еще долгое время обручение совершалось отдельно от венчания и соединялось с последованием утрени. Окончательное единообразие чин обручения получает лишь к 17 столетию».)

Очевидно, совмещение обручения с браком произошло потому, что матерь-церковь стала считать себя и «невестой», и «женой» Христовой.  Однако, повторим, олицетворением матери-церкви является Матерь Иисуса Мария, а невесту Христову олицетворяет Его возлюбленная Мария Магдалина.  Богословы делают акцент на том, что Мария Магдалина была блудница. Но «блудить» на аллегорическом языке Библии значит «ходить вслед иных богов», нарушая запрет Иеговы. Обратите внимание, что в конце земной истории Спасителя именно Мария Магдалина выходит на первое место. Теперь евангелисты именно ее называют прежде Матери Иисуса, говоря о последней незначительно: то как «матери Иакова и Иосии», братьев Иисуса, то как «Марии Иосиевой», то вовсе как о «другой Марии» (Мф.27:56, 61; Мк. 15:40, 47).

Марию Магдалину евангелисты изображают  милосердной, любящей, преданной своему Учителю. Она сидит у ног Его и слушает Его слово, верит в Него, готова идти на каждый Его зов. Предчувствуя чутким сердцем Его близкую мученическую смерть, возливает на Его голову драгоценное миро, приготовляя Его к погребению,  обливает слезами и целует Его усталые ноги, отирая волосами своими. Она сопереживает каждую минуту Его страданий, стоя у креста, ловит каждый Его вздох, потом смотрит, куда полагают тело Его, сидит, плача, у гроба, приходит с ароматами помазать Его, - всегда первая, впереди всех, готовая служить Учителю и после Его смерти. Ей первой, прежде всех учеников, явился Спаситель по воскресении: «жена! что ты плачешь?»

В отличие от матери-церкви, астральным символом которой является восьмиконечная звезда  Венеры,  новое общество верующих в светлое будущее, в Новый Мир, которое персонифицирует Мария Магдалина, в Откровении И.Богослова называется «женой, облеченной в солнце» (Отк. 12:1). Снова вспомним священный герб стран социализма с Восходящим Солнцем, строительство Нового Мира, воспитание нового, совершенного человека, Моральный кодекс строителя коммунизма, вобравший в себя евангельские заповеди общинной жизни…

*            *             *

Неизвестно, каким был чин обручения в древней церкви. Современное таинство обручения, по словам Малкова П.Ю., «представляет собой скрепление перед Богом и Церковью взаимных обещаний вступающих в брак христиан». В ходе обручения жених и невеста обмениваются кольцами – символами вечности.

Примечательно, что при этом священник спрашивает, не связан ли жених обещанием другой невесте, и не связана ли невеста обещанием другому жениху. Как сказано в «Настольной книге священнослужителя», «эти вопросы… в основном подразумевают: не вступал ли каждый из брачующихся в незаконную связь или в зависимость, так или иначе обязующую его [ее] по отношению к этому лицу». Эти вопросы тоже весьма примечательны: ведь есть два Христа, соответственно должны быть и две «невесты-жены». К тому же матерь-церковь называет себя «невестой» и «женой» Христа (как сына Иеговы). А сам Христос говорит притчу о десяти «девах»: пяти мудрых и пяти неразумных, вышедших навстречу «жениху», чтобы отправиться с Ним на «пир брачный».

12. Таинство брака

Наконец мы подошли к финалу Божественной мистерии, которая кончается соединением истинного Христа с его «невестой».

«Брак есть Таинство, в котором… благословляется супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью…» (Из православного катехизиса). Как мы уже выяснили, под новой церковью подразумеваются праведники по вере в истинного Святого Духа. А учение Святого Духа есть Коммунизм, или Мировая Община (Деян. 2: 44-47; 4:32 – 5:11).

Малков П.Ю.: «То состояние, которое явится праведникам в жизни будущего (уже наступившего. – А.Б.) века, когда святые будут пребывать… с Христом, в книге Откровения Иоанна Богослова именуется брачным пиром, брачной вечерей…: «…Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в… праведность святых… Блаженны званые на брачную вечерю Ангца».

Соединение истинного Христа, Солнца правды  со своей «невестой-женой», т.е.  с праведниками, состоится во 2-м Пришествии после осуждения «вавилонской блудницы»[175] и воцарения истинного Бога Вседержителя. И тогда наконец наступит «брачная вечеря», «брачный пир»:

«И увидел я отверстое небо [т.е. духовный мир], и вот конь [т.е. дух] белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: “Cлово Божие”… Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило[176] вина ярости и гнева Бога Вседержителя… И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам… собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь [Иегова] и с ним лжепророк [ложный Христос], производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами». (Отк. 19:6) – Вот такая она, «великая брачная вечеря Божия».

*          *           *

Малков П.Ю.: «В древней Церкви Таинство Брака совершалось совсем иным способом, чем это наблюдаем мы сегодня в наших православных храмах». «Поначалу вступавшие в брак просто приступали к Евхаристии, совместно причащались Святых Христовых Тайн и получали епископское благословение на семейную жизнь… Никаких других литургийных особенностей, кроме самого причастия… у чина в те времена не было». Причем, по словам Малкова П.Ю., причащение соединяющихся браком людей осуществлялось «из одной Евхаристической ЧАШИ». После пения «Отче наш» «приносится ЧАША С ВИНОМ, которая… напоминает нам об изначальной связи Брака и Евхаристии».

Таким образом, получается уже ДВЕ ЧАШИ. Но в современных чинопоследованиях обручения и брака ЧАША причащения (Евхаристии) не упоминается. Логично предположить, что если бы она была в древнем чине, то непременно была бы и в современном. Значит, в древности чаши причащения тоже не было. Была лишь ЧАША С ВИНОМ, символизирующем заблуждение. Но ведь «брак» истинного Христа с праведниками состоится уже после того, как будет разоблачена тайна беззакония и разоблачены все заблуждения, связанные с нею. Следовательно, после этого уже не должно быть больше никакой ЧАШИ С ВИНОМ=ЗАБЛУЖДЕНИЕМ, из которой «блудница вавилонская напоила все народы». Поэтому, как пишет Малков П.Ю., «в древней Церкви принято было ПОСЛЕ ИСПИТИЯ ЭТОЙ ЧАШИ ЕЁ РАЗБИВАТЬ»!!!

Думается, комментарии здесь не нужны.

ТАИНСТВА В СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

В современных церковных таинствах и обрядах многое перепутано, первоначальный их смысл утонул в позднейших толкованиях и дополнениях (псалмов, многословных молитв, славословий, паримий, многократных повторов тропарей и т.п.)

1. Крещение ныне толкуется как одновременное и «сораспятие», и «совоскресение» с Христом. Так, П.Ю. Малков пишет: «…В Крещении… человек сораспинается Христу, троекратно погружается в купель, спогребаясь с Господом на три дня в Его гробнице, и совоскресает с Ним для богоусыновления». «Мы подлинно, а не символически, умираем и воскресаем в Крещении… В крещении… мы умерли вместе с Христом, легли с Ним в гроб, и совоскресли вместе с ним для жизни в Боге». Крещение приносит верующим «новое рождение, сораспятие и совоскресение со Христом», и т.д. – Что, вот так, трижды окунувшись в воду, верующий сразу прошел весь земной тернистый путь Христа, стал новым человеком и уже воскрес в сиянии славы??? Чего же еще желать после этого христианам?

Далее. Во время крещения священник читает молитвы запрещения на злых духов и диавола. Первое запрещение «отталкивает диавола (т.е. Иегову? – А.Б.) и всякое его действие», второе – изгоняет демонов, третье является молитвой об изгнании Лукавого Духа (т. е. Иеговы? – А.Б.) и об утверждении в вере. Первая молитва начинается словами: «Запрещает тебе, диаволе, Господь, пришедший в мир…» Еще раз повторим, что Христос называл диаволом бога Израилева. Но здесь же священник призывает бога Израилева: «Господи САВАОФ, Боже Израилев, исцеляй всякий недуг…». Священник читает еще одну молитву – прошение принять человека в «пренебесное царство», которая начинается словами: «СУЩИЙ [ЯХВЕ, ИЕГОВА] Владыка Господи…» Звучат паримии: «…Придем в Сион с веселием и радостью… радуйся и веселися с живущими на Сионе, яко вознесся святой Израиль посреди его». Затем священник дует на уста и лоб оглашаемого, что означает освобождение его зла грехопадения благодатью, подаваемой в этом священнодействии. Затем он обращает крещаемого к ЗАПАДУ - СИМВОЛУ ВЛАСТИ САТАНЫ И ТЕМНЫХ СИЛ. (Скажите это либералам, стоящих в храмах, и самому либеральному духовенству. – А.Б.) Крещаемый (или крестные за него, если это младенец) трижды сознательно вслух отрекается от сатаны[177] (т. е. от бога Израилева Яхве-Иеговы? – А.Б.) и всех дел его, и всех ангелов его, и всего служения его (т.е. от служения Иегове? – А.Б.), и от всей гордыни его. Затем крещаемый должен дунуть и плюнуть на сатану. Священник поворачивает крещаемого к ВОСТОКУ, К СТРАНЕ СВЕТА, где был насажден рай. Крещаемый (или крестный) трижды подтверждает свою верность Христу как Царю и Богу и своё сочетание с Ним. Затем следует исповедание Символа веры, ответы на вопросы священника и поклонение Св. Троице. После этого священник кадит купель, являя «благоухание и святыню Духа», освящает воду, потом елей, читая молитву «Владыко Господи ОТЦОВ НАШИХ [АВРААМА, ИСААКА, ИАКОВА]…», помазывает елеем и воду, и крещаемого: чело, грудь, между лопаток, уши, руки и ноги, - и крестит его троекратным погружением в воду со словами: «Крещается раб Божий во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святого Духа, аминь». Когда крещаемый выходит из воды, положено троекратно петь 31-й псалом Давида: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!...» С некоторых пор вместе с белой одеждой на шею новокрещеного надевается нательный крест. Но упоминания об этом обряде нет в Требнике, т.к. крещение христиан соответствует лишь рождеству Спасителя. (Заметим, что на нательном кресте может быть изображен Иисус под Пилатовой надписью «INRI», означающей распятого Антихриста.)

2. Под таинством покаяния ныне подразумевается не перемена ума как переворот в религиозном сознании самого Христа и его последователей, а простое исповедание житейских грехов, совершаемых верующими после крещения. По словам Малкова П.Ю., «сегодняшний чин, который мы находим в современном русском Требнике, сформировался лишь в 17 веке… В этом чине…. во многом отразились черты латинского богословия».

Перед покаянием верующий сначала должен поститься в течение нескольких дней, посещать церковные службы, вспоминая свои грехи, сокрушаться о них и молить Господа о помиловании. Потом в назначенное время он приходит к священнику и исповедуется в грехах.

Священнику принято это таинство совершать в епитрахили и поручах. При возложении на себя епитрахили священник произносит слова: «Благословен Бог [какой, непонятно. – А.Б.], изливающий благодать Свою на священников своих, как миро на голове, сходящее на бороду, бороду Ааронову, сходящее на край одежды его…» Читается «Трисвятое», «Отче наш», затем «Господи, помилуй» 12 раз, «Слава и ныне». Потом читается покаянный 50-й псалом, написанный Давидом, «когда приходил к нему пророк Нафан после того, как Давид вошел к Вирсавии»: («Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда передо мною… Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя…». Оканчивается этот псалом словами: «Помилуй меня, Боже [Израилев] (…) Облагодетельствуй, Господи [Иегова], по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов». Затем следуют покаянные тропари («Помилуй на, Господи, помилуй…»), потом 40 раз «Господи, помилуй». Далее идут еще 2 молитвы: «Боже, Спасителю наш [подразумевается Иегова. – А.Б.) ], Ты через пророка Твоего Нафана даровал покаявшемуся Давиду прощение его согрешений, принял ты и покаянную молитву Манассии. И ныне прими по свойственному тебе человеколюбию раба Твоего (имя), кающегося в содеянных прегрешениях и просящего прощения своих неправд и беззаконий…» Молитва вторая: «Господи Иисусе Христе… ослабь, отпусти, прости грехи, беззакония, согрешения вольные и невольные, совершенные сознательно или по неведению…» Священник обращается к пришедшему на исповедь: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, принимая исповедь твою. Не стыдись и не бойся и не помысли скрыть что-либо от меня… чтобы принять от Господа нашего Иисуса Христа прощение соделанного тобою…» Затем священник задает вопросы: о вере, не убил ли кого, не воровал ли, не обижал ли кого и т.д., перечисляя все смертные грехи. И затем читает завещание-увещание, которое мы уже приводили.

Священник читает также молитву исповедания («Господи…. сожалеющий о наших беззакониях… умилосердись над рабом Твоим…», а затем разрешительную молитву, прощая грехи от имени Самого Иисуса Христа.

Малков П.Ю.: «…Таинство покаяния… уничтожает грех. Оно не возводит человека к вершинам богопричастности, не наделяет его полнотой божественных энергий, а лишь приводит его в состояние незамутненной прозрачности, обращает в белый лист бумаги, на котором еще только предстоит запечатлеться письменам исполняемых им Господних заповедей». «После исповеди его [христианина] уже нет вины перед Богом за эти грехи, совершенные прежде и прощенные в Таинстве покаяния». «В покаянии человек обновляется и изменяется, духовно очищается и преображается». «Покаяние является для христианина изменением самого себя, преображением и преодолением своего греховного состояния, достижением новой и святой духовной чистоты». «Благодаря совершившемуся в нем покаянию, как подлинной перемене ума, отныне уже обретает ум Христов». (Ум Христов имели лишь Апостолы, посвященные в Мудрость Божию. – А.Б.)

Хотя в завещании-увещании верующему сказано: «И даже не помышляй о возвращении к прежнему», однако церковь рекомендует исповедоваться раз в две недели или не реже одного раза в месяц. Получается, что снова и снова звучит покаянный псалом Давида с просьбой «многократно» омыть грехи и беззакония, и священники многократно прощают грехи от имени Христа, а исповедавшийся каждый раз становится «чист, как белый лист бумаги», и снова грешит, зная наперед, что священник все равно отпустит грехи и выдаст индульгенцию. А ведь церковь утверждает, что крещение знаменует и со-воскресение, а значит, человек уже облечен в ризу нетления и не может грешить.

Павел писал, что Христос единожды очистил ветхих людей от грехов, «принеся одну жертву за грехи [неведения народа]… Если же мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников». И сколько не раскаивайся перед Богом или священником, грехи уже запечатлены в твоей карме, и исправить свою карму человек может только усиленной работой над собой.

3. Таинство последнего помазания в православии переосмыслено и называется  таинством  соборования (елеосвящения), которое означает не приготовление к со-распятию ветхого человека в себе и со-погребению с Христом, а помазание елеем и вином для выздоровления больных от телесных болезней. По-видимому, после того, как водное крещение было истолковано как «со-погребение и со-воскресение с Христом», трудно было объяснить, что значит еще одно со-погребение, и в результате таинство последнего помазания  было переосмыслено и заменено елеосвящением как средством для исцеления больных.

Основание для такого понимания таинства православные  богословы видят  в том, что вино и елей в древности использовались в медицине, - считалось, что вино дезинфицирует раны, а елей обладает обезболивающим эффектом. И милосердный самарянин из притчи Христовой возлил на раны больного именно елей и вино. Но это было повседневным средством народной медицины, а не христианским таинством. И Апостолы, посланные Христом на проповедь, «проповедовали покаяние, изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6,12-13). Ап. Иаков для исцеления больных наряду с помазанием елеем, рекомендует также и молитву праведников за выздоровление больного и исповедание им самим своих грехов: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне, и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если сделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:14-16).

По-видимому, это и стало основанием для смешения таинства последнего помазания - как приготовления к со-распятию и со-погребению с Христом, - с простым помазанием елеем, не представляющим никакого таинства, и применявшимся в народной медицине того времени.

Как пишет П.Ю. Малков, в первые времена христианства елеосвящение было кратким: звучали несколько псалмов, читались молитвы при освящении елея и помазании им больного. Помазание елеем могло совершаться неоднократно в течение всей жизни. Понятно, что это не значит приготовление к «со-погребению с Христом». Хотя в молитвах елеосвящения, наряду с просьбами исцелить от телесных недугов, звучат просьбы об «очищении от скверн душевных, освобождении от запутанных соблазнов», «ума очищении, оскверненного всякими грехами», «избавлении от всякой страсти, скверны плоти и духа, и от всякого зла», «от грехов всяческих и от дел недолжных», просьбы «изгладить всё и очистить от всякого греха», «отпустить грехи», «всякие согрешения» и т.д.  Наконец, «освяти этот елей, и сделай, чтобы он послужил… в совершенное избавление от грехов, в наследие Царства Небесного» и т.д.

По словам Малкова П.Ю., «Таинство Елеосвящения приводит человека к отпущению от грехов».  Но ведь для отпущения грехов, или вернее, чтобы грехи нас отпустили, нужно распять свое ветхое «я».

Древнейшие русские списки чина Елеосвящения относятся лишь к 14 веку «по уставу Иерусалимскому». А окончательно сформировалось чинопоследование Елеосвящения в 17 веке.

Сейчас то, что называется «таинством соборования», совершается так (вкратце). В блюдо с пшеницею помещается сосуд с елеем (т.е. с оливковым, вазелиновым или пр. маслом), смешанным с красным вином, и содержимое сосуда перемешивается лжицей. Вокруг сосуда в пшеницу ставятся зажженные свечи и между ними семь палочек для семикратного помазания больного. Священник читает 142-й псалом Давида, когда он преследуем был сыном своим Авессаломом («Господи [Иегова] услышь молитву мою… Ради имени Твоего, Господи [Иегова], Ты оживишь меня… истребишь врагов моих, и погубишь всех, теснящих душу мою, ибо я – раб Твой») и 50-й (когда к Давиду приходил пророк Нафан, после того, как он вошел к Вирсавии: ««Помилуй меня, Боже [Израилев] (…) Облагодетельствуй, Господи [Иегова], по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой [Иегова,] тельцов» (т.е. ветхозаветные жертвоприношения. – А.Б.) Потом следует длинная песнь, начинающаяся словами: «Моря Красного пучину неомоченными стопами перейдя, древний Израиль, крестообразно Моисеевыми руками Амаликово войско в пустыне в бегство обратил. Владыка… таинством елея хранящий верных! Сам ныне сжалься над приступающими через тот елей к Тебе…» и т. п. длинные славословия и мольбы об исцелении и спасении, обращенные к Иегове, Христу и Богородице. При самом освящении елея и вина священник читает над ними длинные молитвы, в одной из которых говорится об «ОТРОКЕ Иисусе Христе, возродившим нас, искупив от греха». Священник читает также семь избранных мест из книг апостольских и семь евангельских повествований, помазывая крестообразно елеем чело, щеки, груди и руки больного. После седьмого помазания он раскрывает Евангелие и, держа письменами вниз, возлагает на голову болящего, молясь о прощении его грехов. Больной просит благословить его и простить его, грешного.

4. Панихида. Над телом усопшего христианина матерь-церковь непрерывно читает псалмы, а затем совершает панихиду у гроба и отпевание в храме. Отпевание совершается один раз, заупокойные панихиды могут совершаться многократно.

Вот что представляет собой современная панихида.

Читается псалом 90 – хвалебная песнь Давида: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, [как орел,] перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: “Господь - упование мое”; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. “За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое”». (Еще раз напомним, что иудеи прославляли Иегову как Всевышнего, Всемогущего и т.д.).

Затем следует великая ектения (прошение) («…О приснопамятных рабах Божиих… помолимся… дабы Господь Бог водворил их души в месте светлом, в месте отрадном, в месте покойном, где все праведные пребывают… О причислении их к тем, кто в недрах Авраама, и Исаака, и Иакова, Господу [Иегове?] помолимся…». Затем глас 5 («Благословен Ты, Господи, научи меня повелениям Твоим… Образ я неизреченной Твоей славы, хотя ношу и язвы согрешений: пожалей Твое создание, Владыка, и очисти по Своему милосердию и вожделенное отечество подай мне, снова делая меня гражданином рая». Читается также псалом 50 (««Помилуй меня, Боже [Израилев] (…) Облагодетельствуй, Господи [Иегова], по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима, - тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов»). Затем следует канон, глас 6. Песнь 1 начинается словами: «Как по суше прошел Израиль по бездне стопами, и взывал, гонителя фараона видя утопавшим: “Богу [Израилеву] победную песнь воспоем!” Припев: Упокой, Господи [Иегова], душу усопших рабов Твоих…». Отпуст («…Воскресший из мертвых Христос… душу преставившихся рабов Своих… в недрах Авраама упокоит…»).

При отпевании на Пасху, в частности, есть такие слова: «Придите, вкусим нового плода виноградной лозы (новая лоза - иудео-христиане. – А.Б.), божественного веселья, в славный день воскресенья, и примем участие в Царстве Христа, воспевая Его, как Бога, вовеки. Подними очи твои, Сион, и вокруг посмотри: ибо вот, сошлись к тебе, как божественно сияющие светила, от запада, и севера, и моря и востока дети твои, благословляющие в тебе Христа вовеки… Светись, светись, новый Иерусалим, ибо слава Господня над тобою взошла! Ликуй ныне и красуйся, Сион!...»

Т.е. современная матерь-церковь подтверждает исполнение слов Иеговы, сказанных через пророка Исайю (Ис.60), и слова иудейской берахот о восстановлении Иерусалима. (Только на этот раз новый Сион и новый Иерусалим находится не в Палестине, а в России.)

3. Таинство обручения и брака. На протяжении веков таинство обручения и брака переосмысливалось применительно к матери-церкви, отождествляющей себя с невестой и женой Христовой (Малков П.Ю.: «Церковь живет жизнью Христа и пребывает с Ним [Христом] в том вечном брачном единстве, в котором “уже не двое, а одна плоть”… Бог и его Супруга-Церковь»). Поэтому и современные чины этих  совмещенных таинств представляют собой компиляцию иудео-христианских молитв к Яхве-Иегове с текстами Нового завета.

Так, при обручении читается молитва: «Боже вечный (т.е.Иегова. – А.Б.)… благословивший Исаака и Ревеку, и наследниками Твоего обетования их явивший! Сам благослови и этих рабов Твоих…» После обмена жениха и невесты кольцами и слов «Обручается раб(а) Божий(ия) с рабом (рабой) Божиим(ей) следует вторая молитва священника: «Господи [Иегова], Боже наш, слуге патриарха Авраама сопутствовавший в Месопотамии, когда тот был послан взять господину Своему Исааку жену, … и обручение его с Ревекой открывший! Сам ныне благослови обручение рабов Твоих… Ибо Ты, Господи [Иегова], указал  вручать в залог кольцо и тем утверждать всякое дело. Перстнем была дана власть Иосифу в Египте; перстнем прославлен был Даниил в стране Вавилонской; перстнем открылась правота Фамари; перстнем Отец наш небесный явил милосердие к блудному сыну Своему… Сама десница Твоя, Господи [Иегова], вооружила Моисея в Красном море… Ты же, Владыка [Иегова], и ныне сам благослови это возложение перстней…»

Как уже упоминалось, ныне таинство обручения совмещено с таинством брака.

Малков П.Ю.: «Чинопоследование Таинства Брака сформировалось очень постепенно, продолжая складываться вплоть до 16 века. Литургийные же черты начинают проявляться в чинопоследовании Таинства Брака   лишь с 11 века, что в конечном итоге привело, в том числе, и к появлению так называемых «венчальных литургий [богослужений. – А.Б.]». И добавим, очень длинных и скучных, так что кратко перескажем лишь главное.

После обручения хор поет 127 псалом Давида: «Блаженны все, боящиеся Господа [Иеговы]. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Жена твоя, как плодовитая [виноградная] лоза (т.е. иудео-христианка. – А.Б.) в доме твоем. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе… Благословит вас Господь [т.е. Иегова] от Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. И увидишь сыновей от сыновей твоих. Мир на Израиля!» Священник спрашивает, имеют ли брачующиеся волю благую и непринужденную и крепкую стать мужем и женой, и не давали обещания другому мужу или невесте, и оба отвечают. Затем читается большая молитва с такими словами, из которых ясно, что она обращена к Иегове: «Боже пречистый… Ты служителя Твоего Авраама благословивший и отверзший утробу Сарры, и соделавший его отцом множества народов! Исаака Ревеке даровавший, и рождением чад её благословивший! Иакова с Рахилью соединивший и 12 патриархов от него явивший! Иосифа и Асенефу сочетавший, плод деторождения - Ефрема и Манассию им даровав!… благослови этот брак…» и т.д. Затем следует еще две молитвы, подобные первой.

Наконец, священник возлагает на головы жениха и невесты венцы (которые вошли в употребление с 4 века) со словами: «Венчается раб Божий рабе Божией…». Венцы (которые сейчас представляют пышные золоченые короны), по словам Малкова П.Ю., «символизируют славу союза Христа и Его Церкви… также служат символом увенчания невесты Христовой – человеческой души – за ее верность небесному Жениху, по словам Откровения И. Богослова: “Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни” (Откр. 2,10)… Наконец, брачные венцы означают славу и честь мученичества, свидетельства о Христе… Брак понимается Церковью еще и как подвиг, испытание, борьба с одолевающими супругов в их совместной жизни искушениями и прилогами. Далее священник произносит слова…: “Господи Боже наш, славою и честью венчай их”. Затем звучит прокимен… “Ты, Господи, положил на главах их венцы, украшенные камнями кристальной чистоты. Они просили у Тебя совместной жизни, и Ты дал ее им”».

 Далее читается фрагмент из Послания Павла к Ефесянам: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,  потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;  чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа».

Затем читается еще фрагмент о браке в Кане Галилейской, где Иисус превратил воду в вино. (Воды суть люди и народы, вино – заблуждение. – А.Б.) Священник читает молитву о сохранении брака честного, непорочного и неоскверненного под пение хора («Господи, помилуй») и возгласы диакона, где есть, в частности, такие слова: «Господи Вседержителю, Боже отцов наших», т.е. Авраама, Исаака, Иакова. Из сего ясно, что молитва обращена к Иегове-Яхве.   (ср. с еврейской берахот: «Благословен Ты, Господи [Яхве], Боже наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, Бог великий, сильный и страшный (…) Благословен Ты, Господи, щит Аврамов».[178]

Затем жениху и невесте подается общая ЧАША С ВИНОМ, из которой они трижды отпивают (но не разбивают её). И начинается шествие вокруг аналоя (против движения Солнца): «Исайя, ликуй, Дева имеет во чреве, и родит сына Эммануила, Бога и Человека, Восток имя Ему: Его величая, Деву ублажаем» и т.д. Напомним слова Малкова П.Ю. о том, что этот венчальный тропарь поется и во время совершения таинства священства матери-церкви, прообразом которого является иудейское священство.

Венцы с молодых снимаются со словами: «Возвеличься, жених, яко Авраам, и благословися [Иеговой], яко же Исаак, и умножися, яко же Иаков [Израиль]…». «И ты, невеста, возвеличься как Сарра, и возвеселися, яко же Рахиль, веселящаяся о своем муже [Иакове-Израиле], хранящи пределы закона [Моисеева]…»

* * *

Теперь нам осталось исследовать современное таинство причащения (Евхаристии).

Формирование современной литургии

Сначала посмотрим, каково было причащение у ранних христиан согласно Евангелию.

В Деяниях Апостолов сказано, что иерусалимские христиане, образовавшие коммуну, совершали ТОЛЬКО ПРЕЛОМЛЕНИЕ ХЛЕБА: «…Душ около трех тысяч… постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах…. Все же верующие были вместе и имели все общее… И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:41-46).

Напомним, что в Евангелии  хлеб аллегорически есть Слово Божие, воплощением которого явился Христос: «Слово стало Плотью и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14).  Сам Христос говорил аллегориями: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин. 6:51). «Примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас [иудеев,] ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1Кор.11:24).

Павел и его ученики из язычников во время бесед тоже в воспоминание о Христе ТОЛЬКО ПРЕЛОМЛЯЛИ ХЛЕБ:

«…Когда [по пути Павла через Македонию и Грецию) ученики [в Троаде] собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи… Во время продолжительной беседы Павловой один юноша… сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета…» (Деян. 20:7). – Интересно, о чем была эта беседа, длившаяся всю ночь?

Однако ЧАША С ВИНОМ, символизирующим новое религиозное заблуждение, наряду с хлебом, появляется на «Господних вечерях любви» (агапах) - общих трапезах, которые устраивались в память о Тайной Вечере из добровольных приношений верующих. Как утверждают церковные историки, агапы, в подражание Тайной Вечере, сопровождались молитвами, пением псалмов, священных песен, а также чтением и объяснением Св. Писания. А заканчивались «Господни Вечери любви» сбором денег для нуждающихся и братским целованием. «Вечери Господни» были особенно распространены в Иерусалиме, Троаде, Коринфе. Однако они быстро стали превращаться в хмельные пиршества и сопровождаться беспорядками, о которых говорится уже в Посланиях Апостолов (2Петр.2:13; Иуд. 12; 1Кор.11:20-27). Павел, указывая коринфянам на их недостойное поведение на «вечерях Господних», писал (разумеется, скрывая от них тайну Христову, потому что «вы еще плотские, и для вас нужно молоко», скрывающее слово правды):

«ЧАША благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие ОДНО ТЕЛО; ибо все причащаемся от одного хлеба… [Но] Вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить?... Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял ХЛЕБ и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также [взяв и возблагодарив] и ЧАШУ ПОСЛЕ ВЕЧЕРИ, и сказал: сия ЧАША есть новый завет в Моей [иудейской] Крови; сие творите [т.е. благодарите], когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо ВСЯКИЙ РАЗ, когда вы едите хлеб сей и ПЬЕТЕ ЧАШУ СИЮ, СМЕРТЬ ГОСПОДНЮ ВОЗВЕЩАЕТЕ, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить ЧАШУ ГОСПОДНЮ недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из ЧАШИ СЕЙ. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.10-17 - 11: 26).

Павел, говоря о Христе, часто употребляет титул «Господь» (вед. Асура), когда надо скрыть, кто именно подразумевается под этим титулом - Сын Божий или сын Иеговы Царь Иудейский. Повторим, что в Ведах титул «Асура» означает обладание колдовской силой майя, способной к созданию иллюзий, внезапным превращениям и переменам. У истинных Богов это есть проявление мудрости, но у их противников-демонов означает хитрость, подмену, обман.

Заметим также, что в изложении Павла, как и Луки, Христос на Тайной Вечере заповедует с благодарностью есть хлеб сей, т.е. жить словом Божьим, а ЧАША С ВИНОМ [=ЗАБЛУЖДЕНИЕМ] появилась уже после Вечери. И пить из неё Христос вовсе не обязывает всех верующих, и лишь благодарить, вспоминая Христа, «когда только будете пить». Далее, когда верующие вкушают эти пасхальные хлеб и вино, они, по словам Павла, «смерть Господню возвещают». Этим еще раз подчеркивается, что за причащением символических иудейской Плоти и Крови Христовой должно следовать «умерщвление» верующими ветхого человека в себе, распятие своего ветхого «я». И лишь после этого, избавившись от своей ветхой ипостаси, верующие из «сынов Авраама» воскресают к вечной жизни сынами истинного Всевышнего Бога – Святого Духа, где уже «нет ни иудея, ни эллина». Снова напомним слова Павла, что если до воскресения «мы знали Христа по плоти» (то есть сыном Авраама, Давида, израильтянином), - то после воскресения «уже не знаем» (2Кор.5:15-16). Физические «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50).

Подытожим.

1. Иудеям Христос, говоря аллегориями, т.е. иносказательно, заповедовал «есть Плоть и пить Кровь» Его, чтобы спастись, что в переводе значит: жить Словом Божьим, и ради собственного спасения веровать в заблуждение, что Он есть тот самый Мессия Царь Иудейский, которого Иегова обещал Давиду.

2. Но иудео-христиане, исполнившие заповедь совершенства, совершали преломление и вкушение только одного хлеба, без вина, т.е. без заблуждений.

3. Языко-христианам заповедано есть сей «хлеб небесный», т.е. жить словом Христа, а ЧАША С ВИНОМ не обязательна: «когда только будете пить». А пить вино или не пить, т.е. заблуждаться или нет, - зависит от духовного роста и степени богопознания самих верующих.

* * *

Как уже сказано, «Господни вечери любви», на которых верующие с благодарностью причащались хлеба и вина, сопровождались молитвами, пением псалмов, священных песен, чтением и объяснением Св. Писания. Однако в первое время, как пишет Малков П.Ю., общепринятого текста благодарственных (т.е. евхаристических) молитв еще не было. Первые епископы и священники МОЛИЛИСЬ ПО ВДОХНОВЕНИЮ СВОИМИ СЛОВАМИ.

Затем эта сопроводительная часть была систематизирована в Иерусалимской церкви  под общим названием литургии (греч. «общее дело»). «Составителем первого чина Литургии Христианской Церкви считается святой Апостол Иаков, брат Господень.  По этому чину и ныне совершаются Литургии в Иерусалимской церкви в день памяти Апостола». [179]

Апостол Иаков был первым епископом Иерусалимским как организатор Иерусалимской церкви. О том, что эта первая литургия (богослужение) предназначалась ДЛЯ ИУДЕО-ХРИСТИАН, можно судить и по следующим словам тропаря: «искупил ны еси от клятвы законные… Спасе наш…», т.е. «ИСКУПИЛ НАС [ИУДЕЕВ] ОТ ПРОКЛЯТИЯ [МОИСЕЕВА] ЗАКОНА… СПАСИТЕЛЬ НАШ».

Снова повторим, что Апостолы следовали установке Платона: находящимся во тьме надо восходить к высшему Свету постепенно: сперва смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и  его свет (т.е. на Иегову – бога Луны и Христа как «утреннюю звезду» - Сына Человеческого и «сына» Иеговы).  Это еще раз говорит о том, что до Христа иудеи пребывали в духовной тьме. Так, Петр писал иудеям: «Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петр.1:19).

Далее. В «Дидахе», вышедшем из иудео-христианской среды в конце 1-го или в начале 2 века, уже появляется образец евхаристической молитвы. (Евхаристия – благодарение за «хлеб и вино».) Как пишет Малков П.Ю., эта «первая древнейшая дошедшая до нас евхаристическая молитва, включенная в “Дидахе”… была предназначена лишь для тех священнослужителей, которые по какой-то причине не хотели молиться харизматически, по Божественному вдохновению». В ней звучат традиционные иудейские мотивы: Христос называется «Отроком» и «святой лозой Давида».

Вот эта благодарственная молитва в «Дидахе», гл. IX-Х:

«Что касается Евхаристии, благодарите так. Прежде о ЧАШЕ [С ВИНОМ]: благодарим Тебя, Отче наш, за святую ЛОЗУ Давида, ОТРОКА Твоего, которую Ты явил нам через Иисуса, ОТРОКА Твоего. Тебе слава во веки! (Примечание А.Б.: Еще раз напомним слова Христа ученикам: «Я есть истинная виноградная лоза», и слова Иеговы: «[Так говорит Господь, бог Израилев] вот ОТРОК Мой, Которого держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя… Я [Яхве-Иегова] поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников… Поведу слепых дорогою, которой они не знают… мрак сделаю светом пред ними…» - Снова повторим, что Отрок Иисус был обрезанным и некрещеным. Таким образом, речь идет о Христе как сыне Иеговы. Заметим также, что благодарение за вино=заблуждение стоит здесь на первом месте.) Что же касается преломляемого хлеба (благодарите так): благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам через Иисуса, Сына Твоего. Тебе слава во веки! Как этот преломляемый хлеб быв рассеян по холмам и, будучи собран, сделался единым, так да соберется Церковь Твоя от концов земли в Царствие Твое. Ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки.

Никто же да не ест и не пьет от вашей Евхаристии, кроме крещеных во имя Господне; ибо об этом сказал Господь: не давайте святыни псам.

Исполнивши все, так благодарите: благодарим Тебя, Святой Отче, за святое имя Твое, которое Ты вселил в сердца наши, и за ведение и веру и бессмертие, которые Ты открыл нам через Иисуса, Сына Твоего. Тебе слава во веки! Ты, Владыка Вседержитель, создав всё, имени Своего ради, дал людям пищу и питье на пользу, чтобы они благодарили Тебя, нас же благословил ДУХОВНОЮ ПИЩЕЮ И ПИТЬЕМ и жизнью вечной через Твоего ОТРОКА. Прежде всего благодарим Тебя потому, что Ты всесилен. Тебе слава во веки! Помни, Господи, Церковь Свою, да охранишь ее от всякого зла и сделаешь ее свершенной в любви Твоей, и собери ее от четырех ветров, освященную, во Царствие Твое, которое Ты уготовал ей. Ибо Твоя есть сила и слава во веки! Да придет благодать и да прейдет мир сей! Осанна СЫНУ ДАВИДОВУ! Если кто свят, пусть приходит, а кто нет пусть покается. Маранафа! Аминь».

Далее. Мы видели, как были скомпилированы и приписаны Клименту Римскому так называемые «Апостольские постановления» под видом тайного апостольского «предания для совершенных». Видели, что в этом сборнике текстов 1-3 вв. уже не иудео-христианская, а вселенская (кафолическая) церковь названа «избранным виноградником» и «Израилем», а епископы обращаются к Яхве-Иегове как «истинному» Богу: «ЯХВЕ… Бог Вседержитель… единый ИСТИННЫЙ…. Премудрый, ЕДИНЫЙ ЯХВЕ ВЫШНИЙ… БЛАГОЙ… ОТЕЦ Единородного Сына ТВОЕГО… [Христа]… Дай… благоугождать же Тебе [ЯХВЕ,]… принося Тебе [ЯХВЕ,] чистую и бескровную жертву, которую Христос чиноположил, таинство Нового Завета, в воню благоухания, святым ОТРОКОМ Твоим [ЯХВЕ,] Исусом Христом, Богом и Спасителем нашим».

*    *    *

Как было сказано, вначале благодарение за хлеб и вино (евхаристия) было неотделимо от «Господних вечерей любви». Но о том, во что со временем превращались эти «вечери любви», с возмущением писали сами Апостолы. Климент Александрийский в конце 2 в. тоже писал: «Осмеливаются некоторые, не сдерживающие своего нечестивого языка, имя вечеря любви (агапе), дерзко давать тем мелким пиршествам, с которого разносится запах разных сортов жареного мяса и супов. Прекрасное и спасительное учреждение Логоса, святую вечерю любви через это жалким образом они сводят, значит, к вину, горшкам и супам… надеясь таким образом купить (Деян. 8,20) обетование Божие».[180]

Ещё более неприглядная картина передана в диалоге Минуция Феликса «Октавий» (3 в.): «Известно также, что такое их вечеря. Все о ней говорят… В заранее выбранный день они сходятся на пирушку с детьми, сестрами, матерями, особами любого пола и возраста. Насытившись, они начинают разогреваться вином. И когда жар опьянения разжигает самую безудержную похоть… они, под покровом темноты, предаются разврату с любым, кто попадется им под руку». [181]  Так плотские люди, по развитию недалекие от животных, не могут понять, что значит братская духовная любовь между Учителем и учениками, урок которой преподал Христос на Тайной Вечере, и духовная любовь между братьями и сестрами во Христе. О духовной любви твердил еще Платон, ставя в пример любовь Учителя к своим ученикам, - за что некоторые недоумки и сегодня называют его «гомосексуалистом», так как, по их представлениям, платоническая, духовная любовь возможна только между однополыми особями!

Начиная с 4 в., «Господни вечери любви» пришлось запрещать из-за безобразного поведения верующих. А на Карфагенском соборе 391 г. было решено отделить евхаристию (благодарение) от т.н. «вечерей любви». Последующие поместные соборы запретили совершать «вечери любви» в храмах, а затем и вовсе пришлось удерживать от них народ. В начале 5 в. «вечери любви» стали постепенно исчезать.

В «Справочнике православного человека» сказано следующее: «С первых лет христианства в разных Поместных Церквах (и даже в пределах одной и той же Церкви) стали оформляться отличные друг от друга чины Литургии. Существовали персидские, египетские, сирийские, западные и многие другие чинопоследования, внутри которых также наблюдались различия. Только сирийских чинов насчитывалось больше шестидесяти… Самыми значимыми были древние последования, послужившие основой для Летургий святых Василия Великого и Иоанна Златоустого:  1. Климентова Литургия… Апостольских постановлений. 2. Литургия святого Апостола Иакова, брата Господня по плоти (совершалась в Иерусалимской и Антиохийской Церквах). 3. Литургия апостола и евангелиста Марка (совершалась в египетских Церквах)…

В 1-2 веках чины многочисленных литургий не были письменно зафиксированы и передавались в устной форме. Но с момента появления ересей возникла потребность в письменной фиксации и, более того, унификации последований различных чинов. Эта миссия была выполнена святителями Василием Великим (ок. 330 – 379) и Иоанном Златоустом (ок. 347 – 407)…»[182]

Малков П.Ю.: «Постепенно чинопоследование Литургии приобретало всё более развернутый характер, оформляясь в традиционную богослужебную схему. Так,  в 4 веке, во времена святителя Василия Великого и Иоанна Златоуста, чинопоследование Евхаристии уже имеет вполне сложившийся, определенный характер. Здесь уже совершенно не предусматривается свободная, харизматическая молитва преложения Даров: в те времена становится необходимым, говоря современным языком, совершать литургию “по Служебнику”, по существующим текстам евхаристического канона. Чин в эту эпоху значительно усложняется – по сравнению с богослужением 2 и 3 веков... Древнейший из дошедших до нас полных текстов евхаристического чинопоследования – так называемая “Климентовская” литургия, включенная в состав относящихся к последней четверти 4 столетия “Апостольских постановлений”, - отражает богослужебную практику поместной Антиохийской церкви».

Если это так, то т.н. «Климентова» литургия из т.н. «Апостольских постановлений» тоже принадлежит Ап. Иакову и предназначалась для иудео-христиан, а Антиохийская церковь первая наследовала эту литургию (богослужение). И, как уже отмечалось, в так наз. «Апостольском Предании», которое приписывалось то Клименту Римскому, то Ипполиту Римскому, именование Христа ОТРОКОМ встречается неоднократно (в том числе и в Анафоре).

Далее. Утверждается, что «в 4-м веке святитель Василий Великий изложил письменно чин Литургии, который является сокращенной литургией апостола Иакова. [Затем] Святитель Иоанн Златоуст из-за того, что жители Константинополя тяготились продолжительными молитвами литургии святителя Василия Великого, ввел в употребление другой, более сокращенный чин литургии» для Константинопольской церкви.[183]

Однако тропарь со словами «Искупил ны еси от клятвы законные…», т.е. «ИСКУПИЛ НАС [ИУДЕЕВ] ОТ ПРОКЛЯТИЯ [МОИСЕЕВА] ЗАКОНА» остался в обоих вариантах литургии по сей день, так что воцерковленные языко-христиане и сегодня отождествляются с иудеями, бывшими под клятвой Моисеева закона. По-видимому,  в то время уже ни Василий Великий, ни Иоанн Златоуст не могли изменить слова существовавшего текста евхаристического канона.

Принято говорить, что современном православии литургии совершаются и «по чину Василия Великого, и по чину Иоанна Златоуста». Однако, во-первых, оказывается, временам Василия Великого и Иоанна Златоуста в современной православной литургии принадлежит только ее центральная часть – молитва Анафоры. Как пишет Малков П.Ю., «Святителю [Василию Великому]… принадлежит только молитва Анафоры – сам Евхаристический канон». «А многие другие части богослужения установлены Церковью гораздо позднее. Например… тексты библейских 102 и 145 псалмов… в Константинопольском чине за литургией они поются начиная с 9 века».[184]  - То есть, попросту говоря, раньше этих псалмов там не было. То же  относится и к чинам других таинств. Малков П.Ю.: «Древнейшие основания, центральные моменты богослужения Таинств существовали изначально, но за многие-многие столетия все эти чины, чинопоследования… очень изменились». (Для справки: древнейшие сохранившиеся списки константинопольских литургий Василия Великого (329-379 гг.) и Иоанна Златоуста (350-407 гг.)  датируются лишь концом 8 века. )

Далее, во-вторых, если Василий Великий только сокращал литургию, составленную Ап. Иаковом для иудео-христианской церкви, то, следовательно, и вся древняя её часть, в том числе и молитва Анафоры, принадлежит Апостолу Иакову. И весьма странно, что авторство этой литургии приписывается редактору, всего лишь сократившим её.

Та же история и с литургией, приписываемой И. Златоусту: «Исследователей древней византийской литургической традиции всегда волновал вопрос об авторстве Анафоры Иоанна Златоуста, знакомой нам под именем этого Святителя по обычному храмовому богослужению. Многие современные литургисты безоговорочно оспаривают принадлежность этой Анафоры Златоусту, хотя в последнее время в литургической науке наметилась и противоположная тенденция…»

*              *              *

Что же значит слово «Анафора»? По-гречески это значит «ВОЗНОШЕНИЕ» - возношение «Святых Даров», т.е. хлеба» и «вина» [пред богом Израилевым].  Как пишет далее Ю. П. Малков, «В Древней Церкви молитва Анафоры всегда произносилась гласно, вслух, а народ в отдельные моменты этой молитвы гласно выражал своё единение, единомыслие со священнослужителем словами: “Достойно и праведно есть…”, “Свят, свят, свят…” и так далее. Но в 4 веке гласное чтение молитвы Анафоры зачастую СТАЛО ЗАМЕНЯТЬСЯ ТАЙНЫМ. Против такой практики резко выступил император Юстиниан. Однако… к середине 7 века практика ТАЙНОГО ЧТЕНИЯ евхаристических молитв уже получила повсеместное распространение».

Молитва Анафоры и по сей день читается священником тайно. Что же в ней есть такое, что решено было утаить от причащающегося народа?

Эту молитву можно найти в современном православном «Служебнике». Молитва Анафоры оказывается хвалебной и благодарственной молитвой богу Израилеву Яхве-Саваофу, которого матерь-церковь почитает как единого истинного Бога и Отца Христа.   И получается, что «истинный Бог» сам себе принес в жертву собственного сына, а верующие благодарят его за «Плоть и Кровь» этой жертвы, которой они причащаются (евхаристия называется также «Евхаристической Жертвой»). У всякого здравомыслящего человека это не может не вызвать недоумения. Малков П.Ю.: «Бог принимает эту [евхаристическую] Жертву как наш дар, как дар нашей любви, как наш благодарный ответ на ту Жертву, которую за нас принес Христос на Кресте».[185] - Вы что-нибудь поняли, уважаемые читатели?

Молитву Анафоры, которую священник читает тайно, мы приведем чуть далее, когда будем рассматривать самую литургию.

*          *          *

Со временем благодарение за хлеб и вино все более домысливается и переосмысливается духовенством и превращается в пышный развернутый ритуал символического заклания Христа - невинного Агнца, принесения его в жертву Богу и причащения верующими его невинной «реальной», «физической» Плоти и Крови. Таким образом, то есть через желудок, по учению церкви, верующие очищаются от грехов, «обожаются», становятся новыми людьми и обретают жизнь вечную.

Но прежде чем перейти к подробному рассмотрению современного чина таинства причащения (Евхаристии),  напомним о жертвоприношениях в Ветхом завете.

Ветхозаветное служение богу Израилеву

В Откровении И. Богослова сказано, что вавилонская блудница, жена, сидящая на многих водах-народах, «мать блудницам и мерзостям земным», «облечена в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом… И цари земные блудодействовали и роскошествовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее», продавая ей «товары золотые и серебряные, и камни драгоценные, и жемчуга, и виссон, и порфиру, и шелк, и багряницу, и всякое благовонное дерево, и всякие изделия из слоновой кости, и всякие изделия из дорогих дерев, из меди, железа и мрамора, корицу и фимиам, мирру и ладан, вино и елей, муку и пшеницу, скот и овец, коней и колесниц, тела и души человеческие».

Эта великая роскошь церквей бога Израилева начинается еще с Ветхого завета:

«И сказал Господь [Иегова- Яхве] Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения… золото и серебро и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью [шерсть], и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. И устроят они МНЕ СВЯТИЛИЩЕ, и буду обитать посреди их… Сделай также… блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их… И возьми к себе Аарона… и сынов его с ним… И сделай священные одежды Аарону… для славы и благолепия…. наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс…. чтобы он был священником Мне [Иегове-Яхве]… Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною работою… Пояс ефода, который поверх его, должен быть… из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона. И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых… и вставь их в золотые гнезда… и две цепочки из чистого золота, витыми сделай их работою плетеною, и прикрепи витые цепочки к гнездам. Сделай наперсник… из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они. К наперснику сделай цепочки витые плетеною работою из чистого золота; и сделай к наперснику два кольца из золота и прикрепи два кольца к двум концам наперсника; и вдень две плетеные цепочки из золота в оба кольца по концам наперсника (…) И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета… по подолу ее сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого цвета, вокруг по подолу ее; позвонки золотые между ними кругом: золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом… И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: “Святыня Господня” [Иеговы-Яхве]… и будет она на челе Аароновом… И сделай хитон из виссона и кидар из виссона и сделай пояс узорчатой работы; сделай и сынам Аароновым хитоны, сделай им поясы, и головные повязки сделай им для славы и благолепия, и облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне. И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней, и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть. Это устав вечный для него и для потомков его по нём». (Исх. 25:1; 28)

Это были указания лишь о первом святилище и священниках Яхве-Иеговы, не говоря уже о роскоши Иерусалимского храма, построенного царем Соломоном (описание которой заняло бы много места), а также второго храма, богатство которого привлекало жаждущих добычи сирийцев. В этом 2-м храме (отстроенном Зоровавелем и обновленном Иудою Маккавеем, а затем подвергшемуся поруганию при Антиохе Епифане и перестроенном в царствование Ирода Великого), среди прочих драгоценностей, «святилище… от притвора отделялось великолепною Вавилонской завесою и двустворчатыми, всегда открытыми вратами, над которыми утверждена была огромная, в рост человека, ЗОЛОТАЯ ВИНОГРАДНАЯ КИСТЬ».[186]

В книге Сираха сказано: «Как возвеличим Зоровавеля? И он - как перстень на правой руке; также Иисус, сын Иоседека: они во дни свои… восстановили святый храм Господу [Иегове-Яхве], предназначенный к вечной славе… Симон, сын Онии, великий священник… во дни свои укрепил храм… Как величествен был он [Симон] среди народа, при выходе из завесы храма!.. Как кованый золотой сосуд, украшенный всякими драгоценными камнями… Когда он принимал великолепную одежду и облекался во всё величественное украшение, то, при восхождении к святому жертвеннику, освещал блеском окружность святилища. Также, когда он принимал жертвенные части из рук священников, стоя у огня жертвенника, - вокруг него был венец братьев… и все сыны Аарона в славе своей, и приношение Господу [Иегове-Яхве] в руках их пред всем собранием Израиля. В довершение служб на алтаре, чтобы увенчать приношение [Иегове-Яхве как] Всевышнему Вседержителю, он простирал свою руку к жертвенной ЧАШЕ, ЛИЛ В НЕЁ ИЗ ВИНОГРАДА КРОВЬ и выливал ее к подножию жертвенника в воню благоухания [Иегове-Яхве как] Вышнему Всецарю. Тогда сыны Аароновы восклицали, трубили коваными трубами и издавали громкий голос в напоминание пред [Иеговой-Яхве как] Всевышним. Тогда весь народ вместе спешил падать лицом на землю, чтобы поклониться Господу своему [Иегове-Яхве как] Вседержителю, Богу Вышнему; а песнопевцы восхваляли Его своими голосами; в пространном храме раздавалось сладостное пение, и народ молился Господу [Иегове-Яхве как] Всевышнему доколе совершалось славословие Господа [Иеговы-Яхве], - и так оканчивали они службу Ему. Тогда он, сойдя, поднимал руки свои на все собрание сынов Израилевых, чтобы устами своими преподать благословение Господа [Иеговы-Яхве] и похвалиться именем Его…» (Сир. 49:13-50:15).

Для отправления священнических обязанностей, распространения монотеизма Иеговы-Яхве и воспитания народа в духе иудаизма были назначены также левиты, - которые впервые проявили себя тем, что истребили три тысяч иудеев за поклонение образу египетского бога Солнца Ра – «теленку золотому, рожденному Небом». За такую верность Иегове левиты были отданы в распоряжение Аарону и его сыновьям, освобождены от других обязанностей, а на их содержание была назначена церковная десятина (левиты, в свою очередь, десятую часть отдавали священникам). Часть левитов была назначена также писцами и судьями.

П.Ю. Малков: «Левиты предваряли собой… дьяконов, священники – наших христианских священников, а первосвященники были прообразом епископов». И если Апостолы исповедовали скромность и нищету Христову, то во времена римских императоров священство матери-церкви по великолепию и украшением одежд уже не уступало иудейскому. «Духовный смысл» великолепных богослужебных облачений и украшений иерархов матери-церкви митрополит Антоний Храповицкий объяснял так: «Различные украшения иереев и иерархов были усвоены им римским императором по подобию украшений военачальнических и царских, но смиренные пастыри и архипастыри, тяготясь такими знаками отличия, истолковали их значение в совершенно ином, духовном смысле: украшения военачальнические они приняли как знамение борьбы с врагом и искусителем (т.е. диаволом. – А.Б.), роскошные царские далматики, головные повязки и государственные гербы под ногами своими истолковали в смысле нищенского рубища и тернового венца. Исполняя глагол Христов: больший из вас да будет вам слуга, - они оправдывали своей жизнью подобные значения одежд, ибо на высоте святительских престолов они не умаляли своего монастырского правила, своих поклонов и постов, но умножали подвижнические труды множеством пастырских трудов и скорбей».[187] – Но в таком случае, что мешает нынешним иерархам отказаться от их роскошного «рубища»?

* * *

Ветхозаветное служение вращалось вокруг жертвенника (АЛТАРЯ), предназначенного для принесения жертв умилостивления и благодарения бога Израилева – «бога-истребителя» и «человекоубийцы».

«[И сказал Господь [Иегова-Яхве] Моисею:] Вот что должен ты совершить над ними [Аароном и сынах его], чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов БЕЗ ПОРОКА, и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной… Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою. И возьми [священные]одежды, и облеки Аарона… и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. И приведи также сынов его и облеки их… им будет принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его… И заколи тельца… возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника [к которым привязывались жертвенные животные перед жертвоприношением], а всю кровь вылей у основания жертвенника; возьми весь тук… и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике; а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это - жертва за грех. И… заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон; рассеки овна на части, вымой внутренности его и голени его, и положи их на рассеченные части его и на голову его; и сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу [Иегове-Яхве], благоухание приятное, жертва Господу [Иегове-Яхве] (…) И заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон; и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним, - и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним.

И возьми от овна тук … обе почки… и правое плечо, и один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок… и сожги на жертвеннике со всесожжением, в благоухание пред Господом: это жертва Господу [Иегове-Яхве]. (…) И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится.

Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух АГНЦЕВ однолетних каждый день постоянно… и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина ВИНА, для одного агнца; другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием [ВИНА] приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу [Иегове-Яхве]. Это - всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою… и освятится место сие славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и БУДУ ОБИТАТЬ СРЕДИ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ, и БУДУ ИМ БОГОМ, и узнают, что Я Господь [Иегова], Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь [Иегова], Бог их.

И сделай жертвенник для приношения курений… пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением…» (Исх.29-30)

Самой обыкновенной и всеобщей у ветхозаветных евреев была жертва всесожжения. Как сказано в Библейской энциклопедии, жертва всесожжения означала, что приносящий её «ПРИНОСИТ В ЖЕРТВУ [ИЕГОВЕ-ЯХВЕ] ВСЕГО СЕБЯ, И ДУШУ, И ТЕЛО СВОЁ». Далее шли умилостивительные жертвы «очищения от грехов», жертвы вины, жертвы спасения или мира (которые подразделялись на жертвы хвалы Иеговы, или благодарственные, жертвы обета и жертвы вольные). Во время жертв мира или спасения из закланного животного отделялась грудь и совершалось «ВОЗНОШЕНИЕ и потрясение перед Господом» Иеговой этой жертвенной части крестообразным движением назад и вперед, налево и направо в направлении к «святому святых».

Жертвенными животными, которых убивали и сжигали на АЛТАРЕ (жертвеннике), «в благоухание приятное» Иегове-Яхве, были овцы, овны и агнцы, козы и козлы, быки, волы и тельцы, а также голуби. Эти животные в Библии символизируют самих верующих - паству, пасомую пастырями. Овцы (овны), козы и козлы аллегорически есть верующие, Агнец и телец (теленок) означает Самого Христа, бык - символ духовного плодородия, и т.д. А голубь, который тоже приносился во всесожжение, есть символ Святого Духа.  В жертву Иегове приносились также хлеб, соль, ладан, вино и плоды, которые в Евангелии также имеют свои символические значения. Так, хлеб есть символ Слова Божия, соль - символ его проповедников, вино - символ религиозного заблуждения, плоды в широком смысле есть люди, являющие результаты религиозной и идеологической пропаганды.

Особенно «приятным благоуханием» для Иеговы было сожжение АГНЦА И ХЛЕБА и возлияние ВИНА на так называемое «святое святых»:

«Повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, ХЛЕБ МОЙ в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время. И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два однолетних АГНЦА БЕЗ ПОРОКА на день, во всесожжение постоянное… и в приношение хлебное приноси десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея; это - всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу [Иегове-Яхве]; и возлияния [ВИНА] при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, ВИНО Господу [Иегове-Яхве]», и т.д. (Недаром теософы предупреждают, что запахи крови, мяса, алкоголя, нечистот и т.д. привлекают темных духов. А сатана – начальник темных духов). Для возлияний употреблялось ВИНОГРАДНОЕ ВИНО темно-красного цвета, как кровь. Снова напомним, что в Ветхом завете виноградное вино символизирует заблуждение, что Иегова есть единый и единственный бог, истинный Всевышний Вседержитель, Дух Святой.

Так как на АЛТАРЕ (жертвеннике) постоянно приносились жертвы, то на нем всегда проливалась свежая кровь, и дым жертв всесожжения непрестанно восходил к небу», как сказано в Библейской энциклопедии. Так что «приятное благоухание Господу [Иегове-Яхве]» не прерывалось, как на скотобойне, совмещенной с крематорием и кухней для варения мяса, которое затем съедалось священниками в «святом месте». У пророка Малахии жертвенник всесожжений называется также «ТРАПЕЗОЙ ГОСПОДНЕЙ», т.е. трапезой Иеговы-Яхве.

Павел писал евреям:  «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи… Всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов…»

То же самое жертвоприношение совершалось и при горе Синае: «И написал Моисей все слова Господни [Иеговы-Яхве] и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Иегове-Яхве]. Моисей, взяв половину КРОВИ, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета [Иеговы-Яхве с сынами Израилевыми] и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь [Иегова-Яхве], сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови [тельцов] и окропил народ, говоря: вот КРОВЬ [ВЕТХОГО] ЗАВЕТА, который Господь [Иегова] заключил с вами [сынами Израилевыми] о всех словах сих». (Исх. 24:4). Одной из главных культовых обязанностей иудейского первосвященника было раз в год, в «великий день очищения» входить во «святое святых» и кропить ковчег завета жертвенной кровью.

После этого не удивительно, что Христос для большего правдоподобия тоже говорил иудеям о Своей «Крови Нового завета» (один из аллегорических образов Самого Христа – «тучный телец»).

О ветхозаветном закланном пасхальном агнце – «пасхальной жертве Господу [Иегове-Яхве]»  в память исхода евреев из Египта, «в праздник  Господу [Иегове-Яхве]»,  мы уже упоминали выше. В Евангелии таким пасхальным Агнцем называется Иисус.

Главное богослужение матери-церкви – литургия

Итак, ветхозаветное служение Иегове вращалось вокруг его жертвенника и постоянных жертвоприношений. Принесение умилостивительной жертвы у иудеев означало искупление от грехов. Те же представления были и у язычников. Поэтому не удивительно, что плотские верующие из иудеев и язычников легко восприняли слова Апостолов о распятом Христе как умилостивительную жертву – невинного беспорочного Агнца, закланного за грехи всех людей. Хотя, как было показано в предыдущих главах, в словах Апостолов о распятии прослеживается двойной смысл. Один поверхностный, о котором мы уже сказали, – для плотских «младенцев», не сведущих в слове правды. Другой – более глубокий тайный смысл: в действительности Христос распял Телом Своим Царя-Бога Иудейского, обещанного Иеговой Давиду. Таким образом, Сын Божий принес в жертву Иегове, этому «диаволу и человекоубийце», его собственного сына - «сына погибели», второго Князя мира сего, Антихриста, помощника Иеговы в деле установления господства над всем миром. Так что «пожри, Иегова».

Но этот смысл распятия для плотских «младенцев» оказался непостижим. Другое дело – невинный Агнец Сын Божий, ставший искупительной жертвой за грехи человечества. За такую жертву следует бесконечно благодарить Бога. А уж проглотить кусочек «плоти и крови невинного Сына Божьего», чтобы самим стать невинными и «обожиться», - что может быть проще и слаще всяких снов. Тем более, что для иудеев было большим праздником съедать пасхального агнца и выпивать несколько ЧАШ ВИНА, и тем более, что Павел писал «младенцам»: «Христос, ПАСХА НАША, заклан за нас» (1Кор.5:7), - признаваясь при этом, что питает их «молоком» и потому они не знают правды, и что распятого Христа Апостолы проповедуют несовершенным из верующих.

Так что со временем Евхаристия как благодарение Отцу «за святую лозу Давида», явленную через «Отрока Иисуса», и за преломляемый хлеб как «жизнь и ведение», «за ведение и веру и бессмертие», открытые через Иисуса, за «духовную пищу и питье», как сказано еще в «Дидахе», - со временем эта Евхаристия в конце концов превратилась в пышное храмовое представление символического заклания Сына Божьего и поедания верующими его «реальной, физической Плоти и Крови», - под «велегласные» возгласы священников и торжественное пение церковного хора перед томящейся терпеливой паствой, ничего не понимающей в этом сценарии и самой мистерии.

* * *

В Евангелии сказано, что «Всевышний не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих», «Бог не в рукотворенных храмах живет».  Его храм – чистые, святые души людей. Христос говорил иудеям: «Не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине». (Дух есть сознание, мышление, разум). А в рукотворных храмах живет Иегова – падший ангел, бог лукавого века сего, и его сын, Антихрист.

Однако для матери-церкви Бог-Отец Христа, истинный и Всевышний Бог – это Иегова: «Яхве, Иегова означает существо…. вечное и употребляется постоянно об истинном Боге, Боге народа Израильского».[188] И как сказано в «Законе Божьем», православные храмы устроены по образцу ветхозаветного храма Иеговы. «Сам Господь дал людям (читай: Иегова дал евреям. - А.Б.) еще в Ветхом завете через пророка Моисея указания, каким должен быть храм для богослужений. Как ветхозаветный храм [Иеговы] разделялся на три части: святое святых, святилище и двор, так и православный христианский храм делится на три части: алтарь, средняя часть храма и притвор».[189]

АЛТАРЬ ОЗНАЧАЕТ «ЖЕРТВЕННИК». Это самая главная часть храма. В алтаре, который является аналогом ветхозаветного жертвенника, «находится самое святое место во всем храме – святой престол» - «то священное место, на котором приносится Господу [Иегове] единственная, новозаветная, бескровная и ТАИНСТВЕННАЯ ЖЕРТВА» (ППБЭС). Или, как еще ее называют, «благодарственная жертва Богу». Этой жертвой у матери-церкви оказывается Агнец Сын Божий. Но т.к. Бог для неё – это Иегова-Яхве, то под «Сыном Божьим» надо подразумевается сына Иеговы.

Как видно, эта «благодарственная жертва Богу» была головоломкой и для самих богословов. П.Ю. Малков пишет: «Мы никогда не узнаем до конца, что значит эта жертва».[190] По его словам, в христианской церкви издавна обсуждались богословские вопросы: кем и кому приносится евхаристическая [т.е. благодарственная] жертва? Если ее приносит Сын Божий, то кому Он её приносит? И что Он приносит в этой жертве?

Это еще раз говорит о том, что сами священники не были посвящены в тайну Христову, а также в тайный смысл церковных мистерий, либо очень рано утратили ключи к ним. А тайна Христова, согласно Евангелию, заключается в том, снова повторим, что Христос был распят не как Сын Божий, а как Царь Иудейский – сын Иеговы, сын погибели, Антихрист.

Точка зрения современной Православной церкви на приносимую ею жертву в изложении П.Ю. Малкова такова. «В богослужении мы приносим жертву, - Евхаристию иначе называют Жертвой. Кому она приносится? Она приносится Богу [т.е. Яхве-Иегове-Саваофу. – А.Б.]. Зачем Богу эта Жертва? Разве Бог не вседоволен, не благ, разве Ему что-либо нужно от нас? Бог настолько совершен, самодостаточен, что добавить что-то к Его жизни, к Его совершенству абсолютно невозможно. Зачем же тогда мы приносим Ему жертвы в наших храмах?... Жертва эта нужна не Богу, а нам. Потому-то Бог, хотя и не нуждается в наших приношениях, все же принимает эту жертву как наш дар, как дар нашей любви, как наш благодарный ответ на ту Жертву, которую за нас принес Христос на Кресте. И в первую очередь такое значение нашей жертвенности делается явным и зримым именно при совершении Евхаристии. Как пишет святитель Григорий Богослов, “необходимо, когда мы совершаем Таинство Евхаристии, приносить самих себя в жертву Богу с сокрушением сердца; совершая Таинство страстей Господних, мы должны подражать тому, что совершаем. Только тогда Таинство будет истинною жертвою Богу за нас, когда сами себя сделаем жертвою”».[191]

Приведём также краткую формулировку из «Настольной книги священнослужителя»: «Евхаристия в переводе с греческого значит благодарение. В этом основополагающем Таинстве Церковь приносит благодарственную, хвалебную, умилостивительную и молитвенную жертву Богу за спасение всех людей - живых и умерших».[192]

Как видим, нигде не говорится о том, что Христос Телом Своим пригвоздил к кресту ветхого человека, ветхий мир и второго Князя мира сего - Антихриста.

Далее. На жертвеннике у матери-церкви находятся священные сосуды со всеми принадлежностями к ним, а именно: 1. Св. ЧАША [причащения «Плоти и Крови» Христовых]… 2. Дискос – небольшое круглое блюдо на подставке… знаменует собой одновременно и ясли, и гроб Спасителя. 3. Звездица, состоящая из двух металлических дуг, соединенных посередине винтом… знаменует собой звезду, явившуюся при рождении Спасителя (звезду Иисуса Царя Иудейского, см. Мф.2:2.- А.Б.). 4. Копьё – нож, похожий на копье… 5. Лжица. 6. Губка или плат для вытирания сосудов».[193]

Считается, что «на престоле таинственно, невидимо присутствует Сам Господь [Христос], как Царь и Владыка Церкви». [194] Малков П.Ю.: «Сам Господь обещает нам: “Я с вами во все дни до скончания [лукавого] века” (Мф. 28:20). А это означает, что всё происходящее в наших храмах… совершается в Божественном присутствии и при непосредственном Божественном участии».

Ритуал жертвоприношения АГНЦА богу Израилеву и причащения верующими Его «физической Плоти и Крови» совершается во время литургии, чтобы «максимально соединиться с Богом», «реально приобщиться к Богу».

Этот ритуал подробно описан в православном «Законе Божьем». Так как он сопровождается пением псалмов, молитв, тропарей, ектений, паримий, текстов Евангелия и Апостола и т.д., то мы по возможности сократим это описание, обратив внимание на действиях священников во время литургии, во время которой совершается таинство причащения. Считается, что во время литургии присутствующие в храме становятся участниками Тайной Вечери. (Примеч. А.Б.: Такое толкование участвующих в богослужении было уместно по отношению к участникам в «вечерях любви», устраиваемых в память о Тайной Вечере. Но ведь современный сценарий литургии начинается с заклания «Агнца», и именовать это «Тайной Вечерей» кощунственно.)

Повторим, что в Евангелии Слово Божие называется небесным, т.е. духовным хлебом. Причем хлебом квасным: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все». Квасной хлеб - по-гречески артос. На Тайной Вечере Христос, как воплощенное Слово Божие, уподобляет «хлебу сему» Свое Тело, «за вас [иудеев,] ломимое».

Заметим, что на Тайной Вечере ЕЩЁ ЖИВОЙ Христос преломлял и раздавал хлеб, заповедав ученикам делать это в Его воспоминание, и подавал им ЧАШУ с вином. Павел также подчеркивал, что Христос подавал хлеб и чашу с вином ПЕРЕД РАСПЯТИЕМ: «ВСЯКИЙ РАЗ, когда вы едите хлеб сей и ПЬЕТЕ ЧАШУ СИЮ, СМЕРТЬ ГОСПОДНЮ ВОЗВЕЩАЕТЕ».

Однако матерь-церковь собственноручно символически «заколает» своего Христа, а затем манипулирует с «плотью и кровью» УМЕРШЕГО.

Ритуала «заклания Агнца» не было в раннем христианстве. В древней церкви для Евхаристии брали хлеб в целом, нетронутом виде, а потом его делили между верующими. Начало «приготовления Агнца» восходит к 8 веку, впервые о нем упоминает константинопольский патриарх Герман (ум. 740 г.) в своем толковании на литургию. Чин приготовления Агнца в современном его виде выработался постепенно, и окончательно оформился лишь в 14-15 вв.[195]

Вернемся к современной литургии.

Сейчас хлеб для причащения изготовляется в виде просфор – особых пшеничных хлебцев из квасного теста. (Просфора значит приношение. Сосуд, в котором хранятся просфоры, называется «Сионом»). «Закон Божий» гласит: «Просфора должна... состоять из двух частей в образе двух естеств Иисуса Христа - Божеского и человеческого… Собственно для причащения употребляется одна просфора (Агнец), по слову Апостола: “один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба”, и потому по величине эта просфора должна соответствовать числу причастников…

Священник… берет агничную просфору... из этой просфоры копием вырезает середину в форме куба с произнесением слов пророка Исайи: “Как овца на заклание веден...” [и “Пожри, Владыко”]. Эта кубическая часть просфоры называется АГНЦЕМ, и полагается на дискос. - Затем священник крестообразно надрезает с нижней стороны АГНЕЦ с произношением слов: “Приносится в жертву (жрется) Агнец Божий, взявший на Себя грех мира, за мирскую жизнь и спасение”, - и ПРОБОДАЕТ ПРАВУЮ СТОРОНУ АНГЦА КОПЬЕМ, произнося слова: “Один из воинов копьем ребра ему прободал, и тотчас ИСТЕКЛА КРОВЬ И ВОДА; и видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его”; и сообразно с этими словами в ЧАШУ (потир) вливается ВИНО, смешанное с водою». «Вино для Таинства требуется ВИНОГРАДНОЕ, КРАСНОЕ, потому что красный цвет напоминает цвет крови». На дискос с «Агнцем» полагаются также частицы других просфор: богородичной, девятичастной, живых и усопших (все вместе это называется Св. Дарами).

Повторим, что так как по плоти и крови Христос был иудей, то употребляемое для причастия ВИНОГРАДНОЕ ВИНО символизирует ИУДЕЙСКУЮ КРОВЬ ХРИСТА. И К ТОМУ ВРЕМЕНИ, КАК ЕМУ КОПЬЕМ ПРОНЗИЛИ РЕБРА, ОН УЖЕ «ИСПУСТИЛ ДУХ», НО ВСЕ ЕЩЕ НАХОДИЛСЯ НА КРЕСТЕ ПОД НАДПИСЬЮ «ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ». Так что все манипуляции ПЛОТЬЮ И «КРОВЬЮ» (ВИНОМ) относятся к ЭТОЙ ИПОСТАСИ МЕРТВОГО ХРИСТА – как ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО, СЫНА ИЕГОВЫ, т.е. как АНТИХРИСТА.

Далее священник покрывает дискос с «Агнцем» и частицами других просфор, кадит фимиамом пред ними и молит Господа [Иегову] освятить предложенные Дары [хлеб и вино]. «Каждение знаменует осенение Св. Духа». Все это совершается на жертвеннике при закрытом алтаре вполголоса.

Затем диакон выходит из алтаря на амвон, и начинается служба, во время которой прославляется царство Св. Троицы, а также поется 102-й псалом Давида («Благослови, душа моя, Господа [Иегову-Яхве]… Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым - дела Свои…»), и 145-й псалом («Хвали, душа моя, Господа [Иегову-Яхве] … Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа [Иегову-Яхве,] Бога его… Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род…»). Также поются евангельские «блаженства», читаются фрагменты Деяний и Посланий Св. Апостолов и Евангелия.

После этого верующие приглашаются помолиться «Господу Богу» всем сердцем, всеми силами души: «Господи Вседержителю, Боже отец наших [БОГ АВРААМА и ИСААКА и ИАКОВА], молимся тебе, услышь нас и помилуй» - живых и умерших, верных и оглашенных и т.д.

Затем оглашенные приглашаются выйти из храма.

После сего открываются «Царские Врата»: «Средние врата, самые большие, помещаются в самой середине иконостаса, называются Царскими Вратами, потому что через них Сам Господь Иисус Христос, Царь Славы, НЕВИДИМО ПРОХОДИТ в Святых Дарах. (Примеч. А.Б.: Но «проходить» может только живой или воскресший, а Христос уже «заклан», но не сказано, чтобы Он к сему времени воскрес.) Через «Царские Врата» никому не разрешается проходить, кроме священнослужителей. У «Царских Врат», со стороны алтаря, висит завеса, которая, смотря по ходу богослужения, открывается или закрывается». - Поется херувимская песнь: «Мы, таинственно изображая Херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить царя всех, Которого невидимо ангельские чины торжественно прославляют. Хвала Богу!». (Эта «херувимская песнь» в чине Литургии появилась в 6 веке.)

Во время пения «Херувимской»

«Святые Дары» переносятся с жертвенника на престол: под пение молитв диакон несет большой покров и дискос с Ангцем, а священник в руках ЧАШУ с ВИНОМ. Затем дары накрываются покровом, после чего «Царские Врата» закрываются.

«Перенесение Даров с жертвенника на престол знаменует торжественное шествие Иисуса Христа на ВОЛЬНЫЕ СТРАДАНИЯ И КРЕСТНУЮ СМЕРТЬ». (Но ведь по сценарию Литургии, ХРИСТОС УЖЕ ЗАКЛАН, МЕРТВ, и истекшая от удара копья «кровь его» уже находится в ЧАШЕ. – А.Б.) Верующие молятся «о предложенных честных Дарах, чтобы они были угодны Господу [Иегове]», а затем молят о совершенстве, любви, мире, добре и т.д. Затем завеса на «Царских Вратах» отодвигается, и покров с «честных Даров» снимается. Особым возгласом «обращается внимание верующих на то, что наступило время «приносить “святое ВОЗНОШЕНИЕ” или ЖЕРТВУ, т.е. совершать Св. Таинство Евхаристии, и с этого момента надлежит стоять с особым благоговением» и устремить сердца к Господу.

Начинается главнейшая часть богослужения – совершение таинства причащения. Верующие в благодарность Господу [САВАОФУ, см. ниже] поклоняются ему, а священник в это время читает ТАЙНУЮ ЕВХАРИСТИЧЕСКУЮ (БЛАГОДАРСТВЕННУЮ) МОЛИТВУ за его милости и «за то, что он удостаивает принимать от нас эту бескровную Жертву».

Текст этой тайной молитвы, называемой также молитвой АНАФОРЫ, находится в православном Служебнике:

«СУЩИЙ [ЯХВЕ, ИЕГОВА], Владыка Господи, Боже Отче Вседержитель, поклоняемый! Поистине достойно и справедливо и сообразно великолепию святости Твоей Тебя хвалить, Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебе поклоняться, Тебя благодарить, Тебя славить, единого истинно существующего Бога, и Тебе приносить с сердцем сокрушенным  и духом смирения это словесное служение наше, ибо Ты даровал нам познание Твоей истины. И кто способен изречь могущество Твое, сделать известными все хвалы Твои, или поведать о всех чудесах Твоих во всякое время? Владыка всех, Господи неба и земли и всего творения, как видимого, так и невидимого, сидящий на престоле славы и взирающий на бездны, безначальный, невидимый, непостижимый, неописуемый, неизменный, Отче Господа нашего Иисуса Христа, великого Бога и Спасителя, надежды нашей, Который есть образ Твоей благости, печать равнообразная, в Самом Себе показывающий Тебя, Отца, Слово живое, Бог истинный, предвечная премудрость, жизнь, освящение, сила, свет истинный, чрез Которого Дух Святой явился – Дух истины, дар усыновления, залог будущего наследия, начаток вечных благ, животворящая сила, источник освящения, Которым укрепляясь все творение и словесное, и разумное Тебе служит и Тебе воссылает вечное славословие; ибо все подчинено Тебе. Ибо Тебя хвалят Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начальства, Власти и Силы и многоокие херувимы; пред Тобою вокруг стоят Серафимы; шесть крыл у одного и шесть крыл у другого, и двумя они покрывают лица свои, а двумя ноги, и двумя летая, взывают друг к другу неумолкающими устами в непрестанных славословиях.

Священник, возвышая голос [произносит вслух]: Победную песнь воспевая, взывая, восклицая и говоря: Хор: СВЯТ, СВЯТ, СВЯТ, ГОСПОДЬ САВАОФ [БОЖЕ ИЗРАИЛЕВ]! Благословен ГРЯДУЩИЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ [ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ]! Осанна в вышних!»

(Сравните эту песнь, называемую «серафимской», со словами иудейской берахот освящения имени Яхве: «Ты свят, и свято имя Твое, и святые на каждый день восхваляют Тебя… Да святится имя Твое в мире сем, как святят его небесах горних (…) Свят, Свят, Свят Господь Воинств (Саваоф). Полна вся земля Его славы (…) Благословенна слава Господня [Яхве] от Его места. Господь [Яхве] будет царствовать вечно, Бог Твой, Сион, в роды родов (…) Благословен Ты, Господи [Яхве], Боже святой»)[196].

«Священник [продолжая] молится тайно: С этими блаженными Силами, Владыка человеколюбец, и мы, грешные, взываем и говорим: поистине свят Ты и пресвят, и нет меры великолепию святости Твоей, и прав во всех делах Твоих; ибо по справедливости и по истинному суду Ты все навел на нас. Ибо, создав человека, взяв прах от земли,[197] и почтив его образом Твоим, Боже [Яхве], Ты поместил его в раю сладостном, бессмертие жизни и наслаждение вечными благами при соблюдении заповедей Твоих обещав ему; но ослушавшегося Тебя  [Яхве], истинного Бога, создавшего его, и обольщением змея увлеченного и умерщвленного его собственными согрешениями, Ты изгнал его по праведному суду Твоему, Боже, из рая в этот мир и возвратил в землю, из которой он был взят, устраивая ему спасение чрез возрождение в Самом Христе Твоем. Ибо Ты не отвратился до конца от создания Твоего, которое сотворил Ты [Яхве], благой, и не забыл творения рук Твоих, но многообразно посещал по благосердию милости Твоей. Ты послал пророков, совершил чудеса через святых Твоих, в каждом роде благоугодивших Тебе; говорил устами рабов Твоих пророков, предвозвещая нам грядущее спасение; закон [Моисеев] дал в помощь, поставил Ангелов хранителями. Когда же пришла полнота времен, Ты говорил нам в Самом Сыне Твоем, Которым Ты и века сотворил. Он, будучи сиянием славы Твоей и образом ипостаси Твоей  [Яхве], и держа всё словом силы Своей, не считал хищением быть равным Тебе Богу и Отцу, однако, будучи Богом предвечным, на земле явился и общался с людьми и, воплотившись от святой Девы, уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись по виду подобным телу смирения нашего, чтобы и нас сделать подобными образу славы Своей. Ибо так как через человека грех вошел в мир и через грех – смерть, то Единородный Сын Твой, сущий в недрах Твоих, Бога и Отца, благоволив, родившись от жены, святой Богородицы и Приснодевы Марии, став под законом [Моисея], осудить грех во плоти Своей, чтобы умирающие во Адаме были оживотворены в Самом Христе Твоем; и пожив в этом мире, дав повеления спасительные, избавив нас от идольского заблуждения (NB: не от сатанинского заблуждения, а от идольского. – А.Б.), привел нас к познанию Тебя, истинного Бога и Отца, приобретя Себе в народ особенный, царственное священство, род святой, и очистив нас водою и освятив Духом Святым, взамен предал Себя на смерть, которой мы удерживались, проданные под власть греха, и через Крест  сойдя во ад, чтобы наполнить Собою всё, прекратил муки смерти; и воскреснув в третий день  и проложив путь всякой плоти к воскресению из мертвых, - так как невозможно было Начальнику жизни быть удержанным тлением, - сделался начатком умерших, первородным из мертвых, чтобы быть ему во всем между всеми первым; и взойдя на небеса воссел по правую руку Твою  Величия Твоего на высотах, - Он и придет воздать каждому по делам Его. Но оставил Он нам эти воспоминания спасительного Своего страдания, - то, что мы предложили пред Тобою по Его заповедям. Ибо намереваясь выйти на добровольную, вечно памятную и животворящую Свою смерть, в ту ночь, в которую Он предавал Себя за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые и пречистые руки и показав Тебе Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив.

И, возвышая голос, [священник] произносит: Дал святым Своим ученикам и Апостолам, сказав: Возьмите, вкусите, это – Тело Мое, за вас преломляемое для отпущения грехов. Хор поет: Аминь.

Священник тайно: Подобным образом взяв и ЧАШУ и растворив в ней плод виноградной лозы, благодарив, благословив, освятив.

И вновь [священник] возглашает: Дал святым Своим ученикам и Апостолам, сказав: Пейте из нее все, это – Кровь Моя Нового завета, за вас и многих изливаемая во отпущение от грехов. Хор поет: Аминь.

Священник, склонив главу, молится тайно: Делайте это в воспоминание обо Мне, ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту ЧАШУ, Мою смерть возвещаете, Мое воскресение исповедуете. Так и мы, Владыка, воспоминая спасительные Его страдания, животворящий крест, трехдневное погребение, из мертвых воскресение, на небеса восшествие, по правую руку от Тебя Бога и Отца сидение, и славное и страшное Его второе пришествие.

При этих словах диакон расположив руки крестообразно и подняв святой дискос и святой потир, поклоняется с умилением. Священник возглашает: Твое от Твоих Тебе принося о всем и за всё. Хор: Тебя воспеваем, Тебя благодарим, Господи, и молимся Тебе, Боже наш.

Священник молится тайно: Поэтому, Владыка Всесвятой, и мы, грешные и недостойные рабы Твои, удостоенные служить святому Твоему жертвеннику, не за праведность нашу, - ибо мы не сделали ничего доброго на земле, - но по милостям Твоим и состраданию Твоему, которые Ты излил обильно на нас, дерзаем приблизиться к святому Твоему жертвеннику, и предложив отображения святого Тела и Крови Христа Твоего, Тебе молимся и Тебя призываем, Святой из Святых, чтобы по благоволению Твоей благости Святой Дух Твой пришел на нас и на эти предлежащие дары, и благословил их, и освятил, и показал…»

На этом молитва Анафоры кончается. Далее возвращаемся к описанию литургии в «Законе Божьем»:

«Благословляя Св. Агнец (на дискосе), он [священник] говорит: “И сотвори поэтому хлеб сей – Честное Тело Христа Твоего”. Благословляя вино (в Св. ЧАШЕ), он говорит: “А еже в ЧАШЕ СЕЙ – честную Кровь Христа Твоего”. Диакон при каждом возгласе говорит: Аминь. Наконец, благословляя ХЛЕБ И ВИНО вместе, священник говорит: “Преложив Духом Твоим Святым”. Диакон же трижды говорит: аминь, аминь, аминь. В эти великие и святые минуты ХЛЕБ И ВИНО ПРЕСУЩЕСТВЛЯЮТСЯ В ИСТИННОЕ ТЕЛО И ИСТИННУЮ КРОВЬ ХРИСТОВУ. Священник делает пред Св. Дарами земной поклон, КАК СВЯТОМУ ЦАРЮ И БОГУ. Это – самый важный момент Литургии», называемый «ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕМ» или «ПРЕЛОЖЕНИЕМ Св. Даров».

Но, как сообщает Малков П.Ю., во времена Апостолов не было этой «универсальной формулы преложения Даров» в «Тело и Кровь Христа». Так что это - творчество самой матери-церкви.

Малков П.Ю.: «Хлеб и вино в Евхаристии прелагаются в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа действием Святого Духа, личностным, ипостасным схождением Третьего Лица Пресвятой Троицы на Святые Дары: так верим мы, православные. Католики предлагают совсем иной литургический и мистический образ: по их учению, во время литургии Ангел Божий невидимо возносит Евхаристические Дары к престолу Небесного Отца, и Он принимает эту Бескровную Жертву как Тело и Кровь Своего Сына; само же таинство совершается силой произносимых священником установительных слов Христа: “Сие есть Тело Мое…” и  “Сие есть Кровь Моя…”»

(По данным Википедии, Константинопольский собор 1157 г. предал анафеме тех, кто толковал слова Христа «сие творите в Мое воспоминание» как образное принесение жертвы. Согласно учению Католической церкви, принятом на 4-м Лютеранском Соборе 1215 г., пресуществление – это «процесс полного сущностного превращения хлеба и вина (Св. Даров) в Тело и Кровь Христову». Окончательная разработка учения о пресуществлении принадлежит Фоме Аквинскому (1225-1274). Термин «пресуществление» утвержден также Православной церковью, безусловно признающей оное, на многочисленных соборах: в 1638 г., 1642 г, 1672 г. в Константинополе, в 1672 г. – в Иерусалиме, и особенно в 1691 г., где все, отрицающее пресуществление, предаются строгим анафемам и проклятиям. Церковь видит в пресуществлении «наибольшее чудо всемогущества Божия», превосходящее все библейские чудеса.

Однако христианские вероисповедания, связанные с радикальным крылом Реформации, а также церкви, возникшие в более поздний реформационный период, не признают превращения хлеба и вина в физические Тело и Кровь Христа. Они видят в хлебе и вине лишь символы и образы Тела и Крови Христа, и вкушая их, верою следует мысленно переживать голгофские страдания Христа. А некоторые ветви протестантских церквей указывают на то, что сила Церкви была во времена Апостолов, и нужно отказаться от привнесенных позже традиций и вернуться к апостольскому пути церковной жизни. Первые ученики «преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца».)

Малков П.Ю.: «Зачем же нам нужны все эти обрядовые сложности? За них Православную Церковь издавна упрекают протестанты. Они говорят: “Зачем вам нужен весь этот формализм, если Дух Божий дышит, где хочет”? Они напоминают нам, что при совершении Тайной Вечери Спасителю были необходимы лишь хлеб и вино. Зачем же вам все эти епитрахили, алтарные завесы, открытие и закрытие “царских врат”?»

«Православная церковь сохранила в чистоте свое изначальное учение, православное учение о Таинствах», утверждает Малков П.Ю. «Во всем нашем богослужении, во всем строе церковной жизни, в наших священных молитвах и чинопосследованиях прежде всего отражено и заложено церковное учение».)

Из Википедии: «В православии византийской традиции вино после пресуществления в Кровь Христову обязательно разбавляется горячей водой (“теплотой”). По словам св. Симеона Солунского, “Теплота свидетельствует, что Господне Тело, хотя и умерло после отделения от Души, осталось все же животворящим и не отделено от Божества, ни от всякого действия Святого Духа”». – Значит, подразумевается, что действия совершаются с МЕРТВЫМ ТЕЛОМ И КРОВЬЮ ХРИСТА КАК СЫНА ИЕГОВЫ. – А.Б.)

«По освящении Св. Даров священник в тайной молитве просит Господа, чтобы причащающимся Св. Дары [хлеб и вино]послужили “во трезвение души”, во оставление грехов, в приобщении Св. Духа, во исполнение царствия небесного, в дерзновение еже к Тебе не в суд или осуждение. И вспоминает тех, за кого принесена эта Жертва: Св. Дары приносятся Господу Богу, как благодарственная Жертва за всех святых. (NB: если Павел писал, что «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех», то церковь переомыслила её как «жертву за всех святых». – А.Б.). В особенности же вспоминает священник Пресвятую Деву Марию (…) тайно молится за всех усопших… за живых… поминая высшую церковную иерархию (…)

Приготовление верующих к причащению начинается просительной ектенией: “Всех святых помянувши, опять и опять помолимся Господу о принесенных и освященных честных Дарах, чтобы Человеколюбец Бог наш, приняв их во святый пренебесный и духовный (мысленный) Свой жертвенник, как духовное благоухание, как приятную ему жертву (в воню благоухания духовнаго) ниспослал нам божественную благодать и дар Святого Духа (…)” – Далее следуют преподание мира и преклонение глав, во время которого священник молит Господа освятить верующих и сподобить их неосужденно причаститься Св. ТАЙН… При возгласе диакона “Вонмем!” завеса задергивается, и священник, поднимая над дискосом Святый Агнец, громко возглашает: “Святая – святым!” Это означает, что Св. Дары могут быть преподаны только “святым”, т.е. верующим, которые освятили себя молитвою, постом, таинством покаяния (исповеди)… Следует причащение священнослужителей в алтаре. Священник раздробляет Святый Агнец на четыре части, причащается сам и преподает Св. ТАЙНЫ диакону.

Части для причащения мирян… опускаются в потир [ЧАШУ с ВИНОМ и ВОДОЮ]… Открываются Царские Врата для причащения верующих мирян, и диакон, имея в руках Св. ЧАШУ, произносит “Со страхом Божиим и верой приступите”. Открытие Царских Врат в это время напоминает открытие гроба Спасителя, а вынос Св. Даров – явление Иисуса Христа по ВОСКРЕСЕНИИ. (Выходит, сами священнослужители причащаются еще «в гробу» Тела и Крови МЕРТВОГО сына Иеговы. – А.Б.)

Преклоняясь пред Св. ЧАШЕЙ, как самим ВОСКРЕСШИМ СПАСИТЕЛЕМ, певчие от лица верующих поют: “Благословен грядый во имя Господне; БОГ-ГОСПОДЬ ЯВИЛСЯ НАМ”.

(Заметим, что по Евангелию от Иоанна, этими словами народ приветствовал Иисуса при входе в Иерусалим, когда Он разыгрывал пред ним, по Писанию, роль Царя Иудейского: «Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» Т.е. народ приветствовал Иисуса как обещанного Иеговой Царя Иудейского (Израилева). А сейчас во время литургии хор также поет о «воскресшем Спасителе» как о «грядущем во имя Господне» - во имя Иеговы-Яхве. Т. е. поет о воскресшем Антихристе. – А.Б.)

Причащающиеся миряне “со страхом и верою” приступая к Св. ЧАШЕ, с предварительным поклоном, повторяют вполголоса произносимую священником молитву перед причащением». В ней, в частности, сказано: «…Верую, что это есть самое пречистое Тело Твое и эта самая есть честная Кровь Твоя… Удостой меня безнаказанно причаститься пречистых Твоих Таинств, для прощения грехов и для получения вечной жизни“».

«Подходя к Чаше, надо заблаговременно сделать земной поклон, крестообразно сложить руки на груди и перед самой чашей не креститься, дабы нечаянно не толкнуть её. Внятно произнести свое христианское имя, широко открыть рот, благоговейно принять Тело и Кровь Христову…»[198]

Специальная ложечка, которой священник зачерпывает из ЧАШИ причастие и вливает в рот верующим, называется «ЛЖИЦЕЙ», что ассоциируется со словом «ложь». «Принимать Святые ТАЙНЫ нужно сразу в рот и сразу проглотить Их. По причащении… он [причастник] целует край Святой ЧАШИ как само ребро Христово, из которого истекли кровь и вода».[199] Также по причащении верующие принимают «теплоту» - вино, смешанное с водою, чтобы во рту не осталась хоть малейшая частица «Св. Даров».

После причащения мирян священник опускает в Св. ЧАШУ все частицы оставшихся просфор с молитвою, чтобы Господь Своею Кровию очистил грехи всех, за кого были вынуты частицы, и благословляет верующих. В ответ на это они поют песню, содержание которой таково: «Мы увидели истинный свет, так как омыв грехи свои в таинстве крещения, называемся уже сынами Божиими по благодати, сынами света, получили Св. Духа через Св. Миропомазание, исповедуем истинную (православную) веру, поклоняемся нераздельной Троице, потому что она спасла нас».

Потом дискос и ЧАША относятся обратно на жертвенник. «Это последнее явление Св. Даров верующим, перенесение их на жертвенник и возглас священника напоминает нам вознесение Господа Иисуса Христа на небо и обещание Его пребывать в Церкви во все дни до скончания [лукавого] века. Поклоняясь Св. Дарам как Самому Господу Иисусу Христу, верующие благодарят Господа за причащение Св. ТАЙН». [200] После причастия верующие должны стараться не грешить, сохранить в себе можно дольше «Христа принятого».

В свое время Лев Толстой, вникнув в суть литургии и ужасаясь этому «богоядению», назвал православную церковь средоточием самой черной магии и колдовства. Действительно, «лжица» оказывается воистину колдовской, причащение оказывается воистину «опиумом народа»: у воцерковленных верующих, регулярно принимающих причастие, отмечается неразличение правды и лжи, для них характерна перевернутость мировосприятия: зло они называют добром, тьму - светом, сатану - Богом истинным, Антихриста - Христом и т.д.

* * *

Если литургия совершается на Пасху, то перед концом ее освящается пасхальный хлеб – артос. Как сказано в «Настольной книге священнослужителя», «употребление артоса начинается с самого начала христианства… Ученики и последователи Христовы… готовя обыкновенную трапезу, первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и полагали на это место хлеб. Подражая Апостолам, первые пастыри Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб как видимое выражение того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным хлебом жизни. На артосе изображается Воскресение Христово либо КРЕСТ, на котором виден только терновый венец, но НЕТ РАСПЯТОГО ХРИСТА, - как знамение победы Христовой над смертью…»

Казалось бы, вот он, наконец, - чистый символ истинного Слова Святого Духа, без всякого «вина» заблуждения и иудейской «плоти и крови» (если только этот хлеб без изюма). Заметим, что древнеегипетский крест «анх», не содержащий никакого изображения распятого человека, называется «символом жизни [вечной]».) Но, увы! Как сказано далее в «Настольной книге священнослужителя», «освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и каждением… Во все дни великой Седмицы по окончании литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма (в направлении против движения солнца. – А.Б.) В субботу Светлой Седмицы в конце литургии священник произносит особую молитву, во время чтения которой артос раздробляется, и при целовании креста (с распятием? – А.Б.) раздается народу как святыня. Частицы артоса, полученные в храме, благоговейно хранятся верующими как духовное врачество от болезней и немощей. Артос употребляется о особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами “Христос воскресе!”»

Что же это за «особая молитва» освящения артоса – пасхального хлеба? В Требнике приводится её текст, из которого следует, что ДЛЯ ЦЕРКВИ И ВОСКРЕСШИЙ ХРИСТОС «НАШ» – ЭТО СЫН ИЕГОВЫ, т.е. Антихрист. Так что ныне и артос оказывается символом слова Иеговы-Яхве. Вот этот текст (пояснения в квадратных скобках сделаны А.Б.):

«Всесильный Боже, Господи Вседержитель! Ты ПОВЕЛЕЛ ЧЕРЕЗ РАБА ТВОЕГО МОИСЕЯ ПРИ ИСХОДЕ ИЗРАИЛЯ ИЗ ЕГИПТА И ОСВОБОЖДЕНИЯ НАРОДА ТВОЕГО [ИЗРАИЛЯ] ОТ ГОРЬКОГО РАБСТВА ФАРАОНУ ЗАКОЛОТЬ АГНЦА, ПРЕОБРАЗУЯ ДОБРОВОЛЬНО ЗАКЛАННОГО ЗА НАС НА КРЕСТЕ АГНЦА, подъемлющего грехи всего мира, возлюбленного СЫНА ТВОЕГО [ИЕГОВА], Господа НАШЕГО Иисуса Христа, через Которого мы получили освобождение и ВЫХОД ИЗ ВЕЧНОГО РАБСТВА врагу и избавление от несокрушимых уз ада. Так и МЫ, РАБЫ ТВОИ [ИЕГОВА], в честь и славу, и в воспоминание о славном ВОСКРЕСЕНИИ СЫНА ТВОЕГО [ИЕГОВА], Господа НАШЕГО Иисуса Христа, ныне в этот всесветлый, и преславный, и спасительный день Пасхи, принося этот хлеб пред ТВОИМ [ИЕГОВА,] ВЕЛИЧЕСТВОМ, смиренно молим Тебя: воззри на этот хлеб, благослови и освяти его. Нас же, его принесших, и целующих его, и от него вкушающих, сделай участниками ТВОЕГО [ИЕГОВА,] НЕБЕСНОГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ, и всякую болезнь и недуг от нас Твоею силою удали, здравие всем подавая. Ибо Ты [Иегова,] источник благословения и исцелений Податель, и Тебе [Иегова,] славу воссылаем, Безначальному Отцу с Единородным ТВОИМ [ИЕГОВА,] СЫНОМ, и Пресвятым и Благим Животворящим ТВОИМ [ИЕГОВА,] ДУХОМ, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

И [настоятель] трижды окропляет этот артос святой водой со словами: Благословляется и освящается этот артос окроплением этой святой воды, ВО ИМЯ ОТЦА [КАК ИЕГОВЫ], И СЫНА [ИЕГОВЫ], И СВЯТОГО ДУХА [КАК ДУХА ИЕГОВЫ]. Аминь».

Что касается «святой воды», то вспомним псалмы Давида 50 и 142, с которых начинается современное малое освящение воды, которая затем употребляется для окропления пасхального хлеба, народа, алтаря (жертвенника), храма, домов и т.д. (Псалом 50:  «…Облагодетельствуй, Господи [Иегова], по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима, - тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов». Псалом 142: «Господи [Иегова] услышь молитву мою…  Ради имени Твоего, Господи [Иегова], Ты оживишь меня…  истребишь врагов моих, и погубишь всех, теснящих душу мою, ибо я – раб Твой» и т.д.)

РАзве в самом начале христианства ученики Христовы, оставляя всякий раз за трапезой первое место своему Учителю и полагая на это место хлеб, «освящали» его подобной молитвой и кропили водой, «освященной» чтением этих псалмов?

*            *             *

Предупреждая о том, что «Бог пошлет дух заблуждения» тем, кто возлюбил ложь, Павел  хорошо знал, о чем писал. Этот дух заблуждения посеял Сам Христос своими аллегориями и притчами, в смысл которых необходимо вникать самим верующим, а затем Апостолы проповедали плотским верующим ХРИСТА РАСПЯТОГО, - предупредив избранных о том, что «сын погибели… в храме Божием сядет, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?... Пошлет Бог действие заблуждения [погибающим за то, что они не приняли любви истины для своего спасения], так что они будут верить лжи», - писал Павел (2Тим.2).

Еще раз вчитаемся в слова Павла о проповеди Христа распятого плотским верующим:

«И когда я приходил к вам, братия… возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете… Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века [лукавого] сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную… которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим… Мы приняли не [лукавого] духа [ветхого] мира сего, а [Святого] Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем … соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… Но духовный [человек] судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов. И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею… потому что вы еще плотские» (1Кор.2). «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды… Твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:13-14).

Вот это «молоко» для плотских верующих о распятом Христе:

Петр – ЕВРЕЯМ: «Искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:18).

Иоанн – ЕВРЕЯМ: «Кровь Иисуса Христа… очищает нас [иудеев] от всякого греха… Праведник, Он есть умилостивление за грехи наши [иудеев], и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.1:7).

Павел - ЕВРЕЯМ: «Если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел… Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа… Он одним приношением [Себя] навсегда сделал совершенными освящаемых…» (Евр. 9:13; 10:10,14).

Павел – РИМЛЯНАМ: «Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром… искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, сделанных прежде… Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками… ныне [мы] оправданы Кровию Его» (Рим.3:23; 5:8).

Павел – КОРИНФЯНАМ: «Не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).

Павел – ЕФЕСЯНАМ: «Мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов… Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф.1:7; 5:2). - И так далее и тому подобное словесное молоко для «младенцев, не сведущих в слове правды».

В свое время Иоанн Златоуст, еще будучи в монастыре и всячески отказываясь от предложенного ему сана епископа, назвал пасхальную жертву Христову «страшнейшим таинством», «превосходящим всякий ужас».[201] Был ли Златоуст в числе посвященных и знал ли смысл церковных мистерий? Во всяком случае, он писал об Апостолах: «…Если бы исчислить все ХИТРОСТИ врачей, то не было бы и конца слову. И можно указать, что не только врачующие тела, но и пекущиеся об исцелении душевных болезней часто пользуются таким [хитрым] врачеством. Так блаженный (Павел) привел ко Христу многие тысячи иудеев (Деян. 21, 20-26). С этим намерением он обрезал Тимофея (Деян. 16:3), тогда как к Галатам писал, что Христос ничтоже пользует обрезывающимся (Гал. 5:2: “если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа”). Для того [исцеления иудеев] он [Павел] был под законом [Моисеевым], хотя считал тщетою оправдание от [Моисеева] закона при вере во Христа (Фил. 3:7-9). Велика сила такой ХИТРОСТИ, только бы она употреблялась не с злонамеренной целью; или лучше сказать, ее должно называть не хитростью, но некоторою предусмотрительностью, благоразумием и искусством, способствующим находить много выходов в безвыходных положениях и исправлять душевные недостатки».[202]  – Видимо, самому Златоусту как честнейшему человеку очень не хотелось прибегать к такой змеиной изворотливости.  Хотя он понимал её необходимость в борьбе за человеческие души с самым лукавым и хитрейшим из хитрецов – диаволом.  Сам Христос сказал: «Будьте мудры, как змеи». А змея избрана символом мудрости потому, что голову всегда держит по направлению к цели, а туловищем огибает препятствия.

*                *               *

Однако прошло уже две тысячи лет с тех пор, как Апостолы кормили «молоком» плотских «младенцев», заповедав им познать истинного Бога и истинного Христа, возрастая в «мужа совершенного», и молились о том, чтобы «Отец славы дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его». Но за это время матерь-церковь нисколько не преуспела в богопознании, но даже первоначальный смысл собственных мистерий перетолковала почти до неузнаваемости.

Матерь-церковь о значении мистерий (таинств)

П.Ю. Малков: «Чудо… совершается с нами благодаря православным церковным таинствам – чудо освящения и преображения человека, живущего единой жизнью со Христом». «Мы достигаем спасения через воды Крещения, через хлеб и вино, прелагаемые в Тело и кровь в Евхаристии, через миро миропомазания. Тем самым таинство оказывает воздействие не только на душу христианина, но и на его тело, воздействует на нас не только в духовном, но и в материальном плане: ведь человека должен спастись весь, в полноте своей природы. Это дает нам уже здесь, на земле, залог грядущей славы в будущем веке – как освящения всей полноты нашего душевно-физического состава, тела и души, которые равно призваны обожиться, навеки соединиться с Богом по дару Его благодати». «В таинствах… человек делается НОВЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, он приобретает иные, онтологические свойства, особые качества, которыми он до этого не обладал. Благодаря Таинствам он приобретает новое духовное состояние, переходит на иной уровень христианского бытия… Именно благодаря нашему участию в таинствах и происходит то, к чему мы призываемся Церковью: освящение, обожение». «Участвующий в Таинствах… преображается… делаясь «новой тварью во Христе»…» «Через участие в каждом из таинств мы созидаемся Христом и по образу Христа в “НОВОГО ЧЕЛОВЕКА”…»

«Евхаристия есть предел всех возможных устремлений человека. Мы соединяемся со Христом, приемлем в себя Сына Божия – чего же большего нам желать? Нам не о чем остается просить Бога, мы можем лишь благодарить Его за тот дар, который Он нам дал – за Его Тело и Кровь… О чем еще молиться после Евхаристии, когда в её священнодействиях Бог уже преподал нам Самого Себя? … Таинство Евхаристии – тот доступный нам в этом мире предел обожения, за которым уже нечего более искать. Ведь, по слову преподобного Максима Исповедника, “посредством причащения человек удостаивается стать из человека богом”». «Цель существования православных Таинств состоит в обожении христианина: по выражению апостола Петра, нам необходимо сделаться ПРИЧАСТНИКАМИ БОЖЕСТВЕННОГО ЕСТЕСТВА».

Православный катехизис: «Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и жизнь вечную».

Полный Православный богословский энциклопедический словарь, ст. «Причащение»: «Причастие делает причастников... УЧАСТНИКАМИ БОЖЕСКОГО ЕСТЕСТВА».

Частота причащения «Плоти и Крови Христовых», рекомендуемая ныне Православной церковью – ежемесячное для взрослых и еженедельное для младенцев.

* * *

Итак, матерь-церковь утверждает, что причащение «Тела и Крови» Христовых делает верующих «причастниками Божественного естества», «обожает» их, делает богами, дает прощение грехов и бессмертие, а участвующие в церковных таинствах становятся НОВЫМИ ЛЮДЬМИ и достигают спасения.

Но, во-первых, «БОГ есть ДУХ», а ДУХ есть РАЗУМ, СОЗНАНИЕ, МЫШЛЕНИЕ. Во-вторых, сыны и дочери Божии рождаются не от плоти и крови: «Родил нас Бог СЛОВОМ ИСТИНЫ» (Иак.1:18) - СЛОВОМ Духа Святого, которое проповедовали Христос и Апостолы: «СЛОВА, которые Я говорю вам, есть Дух», - говорил Христос (Ин.6:62), а Апостолы твердили: «Примите насаждаемое СЛОВО, могущее спасти ваши души». Павел писал: «Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием», «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»

Так можно ли, широко разинув рот, желудком причаститься Духа Святого - принять РАЗУМ от Бога - насаждаемое слово любви к ближнему? «Сын Божий дал нам РАЗУМ», «заботьтесь иметь Бога в РАЗУМЕ», «обновитесь духом УМА своего», «обновитесь Духом Святым», повторяли Апостолы. А  «Бог в РАЗУМЕ», т.е. Дух Святой, или высший, Благой Разум – это и есть «Христос в вас», и истинная причастность к Богу. Через него «вы сделались ПРИЧАСТНИКАМИ БОЖЕСКОГО ЕСТЕСТВА, - писал Павел. - ТАЙНА... есть ХРИСТОС В ВАС... которого мы проповедуем... чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

Так можно ли  принять Высший Разум от Бога - желудком???

* * *

Е.И. Рерих писала: «Все [церковные] мистерии были основаны… для земного сознания, но все высшие мистерии хранились в тайне и отличались отсутствием обрядности» (01.08.34). «Крещение и причастие первоначально были СИМВОЛАМИ приобщения к духовной жизни. Ведь и мистерии древности были обрядами, полными глубокого внутреннего значения, и большинство наших христианских обрядов было заимствовано, именно, из ритуалов и символов языческого мира. Но всё имеет значение лишь в ДУХЕ и, конечно, никакие механические манипуляции не могут дать нам ДУХОВНОГО ПЕРЕРОЖДЕНИЯ или же приобщить к чему-либо без участия ДУХА нашего. Но обряды эти помогали создавать известные условия и настроения, при которых дух наш мог легче воспрянуть и вознестись… Не забудем, что обряд крещения в первые века христианства, в большинстве случаев, совершался над взрослыми, которые хотели запечатлеть этим СИМВОЛОМ свой отрыв от старого и приобщение к новому пониманию. Но, конечно, когда оно стало обязательным и совершается теперь над бессознательными младенцами, то оно утратило всякий смысл… Именно, нужно утвердить в сознании людей, что без духовного порыва в нас никакой обряд не имеет значения…» (28.05.37). «Если мы будем воображать, что, что бы мы ни делали, какие бы преступления ни совершали, но пролитая кровь Христа навсегда спасла нас от власти дьявола, то, истинно, мы будем этими самыми дьяволами! Никто не может спасти другого. Лишь собственными усилиями подымается дух в сужденные прекрасные миры. “Вера без дел мертва есть”… Никакое механическое причащение не может спасти души наши… Помню мою беседу о Жертве Христа с одной миссионеркой, которая при этом била себя в грудь и истерически выкрикивала, что она знает, что Христос пострадал за нее и тем спас ее от вечных мучений. На что я ответила ей: “Вы ошибаетесь, Христос пострадал не за вас, но из-за вас”… Для меня нет ничего кощунственнее, как представление Всемилосердного Бога-Отца, приносящего в жертву Своего Единородного и Единосущного Сына за грехи людей, Им же Самим, по Писанию, сотворенных!...» (08.06.36).

* * *

Как невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов освящала и очищала от грехов, так же невозможно через вкушение хлеба и вина получить жизнь вечную, - даже если в воображении верующих они являются «Телом и Кровью» Христа. Дикарь, съевший плоть Бога или святого, все равно так и не станет Богом или святым, но останется смертным и ещё пущим дикарем - каннибалом.

Как пишет сам же Малков П.Ю., «в Таинствах также есть… две стороны – тот залог, который изначально дается христианину при его участии в мистической жизни Церкви, и те плоды, которые должны быть в полноте получены, реализованы, обретены благодаря нашему участию в … таинствах Православной Церкви… Человеку, обретшему в том или ином Таинстве созидающий в нас “образ” Христов залог Святого Духа, надлежит еще с помощью этого залога достичь “подобия” - стать настоящим христианином, суметь подлинно облечься во Христа, уподобиться Самому Богу».

Только к этим словам необходимо добавить: суметь облечься во Христа, достигшего возраста «мужа совершенного» - религиозного реформатора и революционера, Спасителя мира, проповедующего учение истинного Святого Духа – совершенство, Мировую Общину-Коммуну, Новый Мир: «Если хочешь стать совершенным, возлюби ближнего как самого себя, продай имение твое, раздай нищим (в общину, чтобы не было нуждающихся), возьми крест свой и последуй за Мною», т.е. распни в себе самом ветхого человека и облекись в Нового Человека.

Итак, надо стать Спасителями мира. А это прежде всего значит, что плотским верующим, «сынам Авраама» необходимо не символически, а на деле «оставить прежний образ жизни ветхого человека», умертвить свое ветхое «я». Ибо несмотря на все внешние священнодействия: омовения, крещения, облачения в белые «одежды света», миропомазания, каждения фимиамом, причащения и т.д., - плотские верующие все равно остаются ветхими людьми. И в этом смысле они ничем не отличаются от ветхозаветных иудеев, сынов Авраама.

«Кто Мне служит, Мне да последует», «те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями». А страсти и похоти ветхого человека, по Евангелию, повторим, это частная собственность, богатство, роскошь, сребролюбие, корыстолюбие, стяжательство, торгашество, ростовщичество, хищничество, взяточничество (лихоимство), лицеприятие, фарисейство, лукавство, эгоизм, зависть, гордость житейская, надменность, тщеславие, напыщенность и т. д. И сколько таких ветхих людей сегодня называются христианами и горды тем, что ходят в церковь, причащаются «Плоти и Крови Христа» и верят в обман, считая себя уже спасенными, преображенными, «обоженными», «сынами света» и т.д., - в то время как в действительности остаются смертными людьми.

Вот что значит чаша с вином, из которой вавилонская блудница «напоила все народы» и «ввела в заблуждение все народы».

РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ НЕОПЛАТОНИЗМА

…Во 2-3-м вв. формируется также школа неоплатонизма, соединяющая в единое мировоззрение элементы учений Платона, Аристотеля, стоицизма, пифагореизма и восточных учений. Первоначально неоплатонизм тоже возник в Египте, в Александрии. Его основателем был греческий философ-платоник Аммоний Саккас (175-242), о котором говорят, что он отказался от христианства после того, как познакомился с греческой философией и был покорен ею. Аммоний хотел очистить и примирить все религии общей системой этики, объясняя их, как и Платон, на основе чисто философских принципов. Наряду с греческой философией, в Александрийской школе неоплатонизма изучались также буддизм, веданта, зороастризм.

Сам Аммоний не оставил никаких трудов. Известно, что он тоже связывал своих учеников клятвой не разглашать никому высшие знания, за исключением достойных, которые тоже связывались обетом. Об учении Аммония можно судить лишь по сочинениям его учеников. А они стремились создать единую универсальную философскую систему, которая соединяла бы известные религии и религиозно-философские учения, и утвердить единую универсальную систему этики.

Главным продолжателем дела Аммония Саккаса явился его ученик, греческий философ Плотин (204-270), который основал школу неоплатонизма в Риме.

По сообщению ученика и биографа Плотина Порфирия (233-300), с помощью Аммония Плотин «достиг в философии таких успехов, что захотел познакомиться и с воззрениями персов[203], и с тем, в чем преуспели индийцы. Случилось так, что в это время император Гордиан готовил поход на Персию; Плотин записался в армию и пошел в поход. Ему было тогда тридцать девять лет, у Аммония же он проучился полных одиннадцать лет… Ему исполнилось сорок лет, когда при императоре Филиппе он приехал в Рим. Эренний, Ориген (язычник? – А.Б.) и Плотин договорились никому не раскрывать сокровенных доктрин Аммония. Плотин оставался верен уговору, и, занимаясь с учениками, систему Аммония обходил молчанием. Но договор был нарушен – сперва Эреннием, а за ним и Оригеном, который, правда, написал только одно сочинение о духах, а потом, во времена императора Галлиена, книгу о том, что Царь – единственный Творец. Плотин же еще долго ничего не хотел писать, но начал использовать услышанное от Аммония в своих уроках. Так, ничего не записывая, но проводя лишь устные беседы, он прожил целых десять лет… Начиная с первого года правления Галлиена, Плотин стал записывать те рассуждения, которые он излагал на своих занятиях».[204] О том, какое место Плотин отводил философии Платона, говорит тот факт, что он хотел при поддержке императора Галлиена основать Платонополис - город философов, граждане которого будут жить по законам Платона. Галлиен высоко ценил Плотина и покровительствовал неоплатонизму (а также прекратил гонения на христиан).

Плотин свёл в единое мировоззрение элементы философий Платона и Аристотеля, неопифагорейцев и стоиков и изложил его в трактатах, которые были собраны, обработаны, расширены и прокомментированы под названием «Эннеады» его учеником Порфирием (сам Плотин к тому времени стал слаб глазами). Изданы «Эннеады» были лишь в 6-м веке.

Изложение философских систем Плотина и других неоплатоников не входит в нашу задачу – это увело бы в сторону от нашего расследования. Поэтому отметим лишь, что Плотин, пытаясь создать единое мировоззрение, тоже оказался под явным влиянием толкований Филона, который, напомним снова, подменил платоновское Единое (Дух-Материю) и высший безличный Благой Ум-демиург личностным антропоморфным иудейским богом Яхве, которого толковал как «единственного Создателя и Отца Вселенной» и «самое главное и совершенное Благо». Согласно Филону, Яхве «непознаваем», «невидим», «неощущаем», «не имеет человеческого облика», «заполняет собою всю Вселенную», но он «может явиться и быть воспринят чувством», его «можно узреть», однако это «око души, яснее, чище и зорче коего нет, коему одному дозволено узреть Бога, почему и зовется оно ”Израиль”».[205] С тех пор на филоновщине сломали головы многие религиозные мыслители.

В «Эннеадах» Плотин тоже отождествил Единое с «ЕДИНЫМ БОГОМ» и АБСОЛЮТНЫМ БЛАГОМ, существующим вне мира. Плотин называет Единое также «Первоединым», «Абсолютом», «верховной Причиной всего существующего», «первичным верховным Началом», - а также «ВЕРХОВНЫМ СУЩЕСТВОМ», «СТОЯЩИМ ВЫШЕ УМА», и абсолютно непостижимым и непознаваемым, недоступным для нашего познания.

Итак, у Плотина Единое – это СУЩЕСТВО. Примечательно, что в Эннеадах» Плотина не упоминается ни высший Благой Ум-Демиург, ни младшие боги – демиурги.

Итак, если у Платона Единое безлично и означает ЕДИНСТВО ДУХА И МАТЕРИИ, а Высший Благой Разум называется «вечносущим богом» и Демиургом (Творцом) совершенного и бессмертного, а также родителем планетарных богов, «демиургов нашего рождения», которым доверил рождение смертных людей и руководство их эволюцией, - то у Плотина Единое (Абсолют) – это Верховное Благое СУЩЕСТВО, Бог, которого можно «лицезреть и вступить с ним в общение», - с той лишь разницей, что для этого не требуется личное свидание с ним, а просто надо углубиться в самого себя. Вот формулировки Плотина:

«Выше сущего стоит Первоединое». «Выше всего стоит Единое – абсолютное Благо, за ним следует Нус – Ум, а вслед за Умом – мировая Душа…».«Внутри и вокруг нее [ - Мировой Души] находится первичное или ВЕРХОВНОЕ СУЩЕСТВО, от которого она берет свое начало…» «АБСОЛЮТ не может быть ни одной из тех вещей, источником которых он является… Нам не дано постигнуть его непосредственно, но лишь наблюдать его в частных проявлениях, схватывать интуитивно, созерцать в том, что после него и через него…» «…Начало высшее, НЕЖЕЛИ УМ, его причина, сам БОГ, ЕДИНЫЙ И НЕРАЗДЕЛЬНЫЙ…» «Первоединое есть всё, но, будучи всем, Оно не является ни одним из существ. Начало всего не может быть совокупностью всех существ. Начало есть все лишь в том смысле, что все к нему сводится и из него исходит; строго говоря, в нем все не уже есть, а еще только будет…». «Выше Ума, следовательно, стоит само Первоединое – дивное, непостижимое… лучше всего называть Его единым вообще… Что такое Оно есть в самом себе – это недоступно для нашего познания, познается же Оно через то, что происходит от него, то есть через сущность, через сущее, насколько сущее предполагает Ум. В общем, природа верховного Начала должна быть мыслима как источник всего совершеннейшего… Верховная Причина всего существующего… есть Благо в… абсолютном смысле слова – Благо над всеми и всяческими благами.

А если так, если ВЕРХОВНОЕ СУЩЕСТВО так непохоже на все прочее существующее, что ум твой впадает в недоумение, то ты прежде всего внимательно обозри этот окружающий тебя мир, и лишь после этого устреми свой взор на Бога и не гляди уже больше ни на что постороннее, ибо Бог находится не в определенном каком-нибудь месте, лишая все прочее своего присутствия, но есть везде, где находится кто-либо, желающий и способный вступить в общение с Ним, и отсутствует лишь для тех, кто на это не способен…» «Необходимо душе быть свободной, чистой от каких бы то ни было образов и форм, если она желает, чтобы ничто не мешало ей наполниться СИЯНИЕМ СВЕТА ВЕРХОВНОГО СУЩЕСТВА.

Итак, если кто, всецело отрешившись от всего внешнего и углубившись внутрь себя, не даст отвлечь себя ничему окружающему, устранит из сознания все вещи и все представления о них, тот в этом состоянии не заметит с отчетливостью даже того, что уже наступило для него лицезрение Бога и общение с ним, и лишь, вдоволь насладившись этим общением, по прекращении его, может поведать о нем другим, если только это может быть выражено и описано. Но само собой понятно, что очень трудно передать такого рода созерцание, ибо, как в самом деле созерцатель изобразит созерцаемого отличным от себя, когда во время созерцания между тем и другим, вместо обособления, бывает слияние их воедино?! Вот на чем, собственно, основывается обычное в мистериях запрещение посвященным делиться тайнами с непосвященными: так как божественное невыразимо, неописуемо, то и запрещается толковать о божественном с теми, кто не удостоился еще созерцать его…»

В двух последних абзацах Плотин описывает состояние экстаза, известного в Индии как самадхи, практикуемое раджа-йогами, которые обусловливают его достижение строгим воздержанием в еде и питье и непрестанным старанием очистить и возвысить ум медитацией, т.е. непрестанной безмолвной молитвой, - «устремлением души к божественному, не просьба о каком-то личном благе» (не «Господи, помилуй мя!»), «но обращение к самому Добру — к вселенскому Высшему Благу», как учил Платон. Говорят, что Плотин в течение своей жизни достигал состояния экстаза шесть раз. А его ученик Порфирий, который также следовал системе раджа-йоги, жаловался, что ему удалось достичь его лишь раз.

«Неоплатонизм — это философия Платона плюс экстатика, божественная раджа-йога», по выражению Е.П. Блаватской. Вслед за неоплатониками достижение состояния экстаза, воссоединения с Богом (или с богом Израилевым?) начали практиковать и христианские монахи, уходившие в затвор.

(Не будет излишним напомнить здесь, что условием принятия в школу Пифагора было обобществление имущества, и что Высшее Благо, по Платону, - это ОБЩЕЕ Благо, когда «у друзей все общее», т.е. ОБЩИНА (лат. коммуна). Поэтому, как учил Ленин, надо прежде всего устремить помыслы людей к коммунизму – светлому будущему. А Махатмы велят нашим современникам оставить все искусственные практики и посвятить себя строительству Нового Мира и служению Общему Благу, тогда откроются и высшие способности, - «Помогите строить Мою Страну!»)

По Плотину, всё существующее есть результат постепенного истечения (эманации) первоединого начала, спускающегося всё ниже и ниже в материю. Первое истечение - мышление, мировой ум (греч. nus); он излучает из себя первую [духовную] душу, относящуюся к умопостигаемому (духовному) миру, которая в свою очередь излучает вторую [животную] душу, называемую природой. Материя – низший продукт и низшая ступень падения первоединого начала; она является первопричиной многообразия и несовершенства, первоначалом зла. Цель человеческой жизни – восхождение к первоединому посредством отказа от всего материального, сдерживания и обуздания телесных влечений, развития духовных сил. Это очищение (катарсис) должно освободить душу от пороков для главного и истинного назначения – мышления и познания. Высшая цель очищения и развития души – слияние с божественным (экстаз). Учению Плотина присуща диалектика: единство противоположностей обуславливают в мире благо и зло, красоту гармонии и безобразие.

Итак, Плотин вслед за Филоном определяет «Единое» («Абсолют») как Верховное Существо – Бога, который есть абсолютное Благо. А за ним последовали и другие религиозные философы, вплоть до Гегеля, - пока Маркс не заменил такой «Абсолют» понятием самодвижущейся и саморазвивающееся материи, а затем Ленин фактически вновь вернул платоновское понятие Единого (как единство духа и материи), разделяющего на противоположности, борьба которых есть источник движения, эволюции.

Подчеркнем, что Плотин считал материю причиной ЗЛА[206], несовершенства и низшим продуктом. (Вот почему последователи Маркиона, которого некоторые называют неоплатоником, считали материю и весь материальный мир злом и созданием злого демиурга[207].)

* * *

Но, друзья, «материя не навоз, а вещество, сияющее возможностями», - говорят Махатмы. «Мы имеем право требовать уважения и познавания материи». Наступающий Век - это Век познания величия материи. Эволюция приближает ее новые состояния. Махатмы говорят о сияющей материи, лучистой материи, тонкой материи, облекающей Высокодуховных Существ, и т.д. Мыслящий дух - это тоже состояние материи: дух есть энергия, и никакая энергия не может проявиться вне материи. Духовность на Земле откроет чудесные возможности мыслящей материи. Но для этого необходимо очистить свой дух (т.е. мышление, сознание, разум) от всего низменного, грязного, темного, очиститься от грязных мыслей, слов и дел. Как сказано в Евангелии, обновитесь духом ума своего, обновитесь Духом Святым.

О ЕДИНОМ, или Абсолюте, как единой космической субстанции Дух-Материя и разделении ее в МИРЕ ПРОЯВЛЕННОМ на противоположности, на чем основано все движение, или эволюция, писала Е.И. Рерих.

«Противопоставление духа материи породило в невежественном сознании изуверское понимание материи как чего-то низшего». «Несомненно, в мире человеческом зло существует, и оно зародилось с первым проблеском сознания [духа]. Несовершенство сознания, при свободной воле, породило все виды зла».

«Западное сознание настолько привыкло на протяжении тысячелетий все делить на материальное и нематериальное, или физическое и духовное, тогда как на самом деле МАТЕРИЯ И ДУХ ЕДИНЫ, одно без другого не существует. И Дух без Материи не имеет проявления, иначе говоря, не существует». «Всё произошло из космической субстанции Дух-Материя, которой наполнено всё Пространство. Эта космическая субстанция Дух-Материя является основой нашей Вселенной, в видимости и невидимости ее».

Итак, непознаваемое ЕДИНОЕ есть первичная космическая субстанция Дух-Материя (единство Духа и Материи). Но мы должны иметь в виду, что, согласно восточной философии, наша планета и вся Вселенная имеют свои «дни» и «ночи» - циклы проявления и исчезновения, называемые Манвантарами и Пралайями.

По-видимому, это знание тоже составляло часть устного учения Платона, которое он не хотел оставлять в письменном виде. Так, в седьмом письме Платона к Дионисию есть такие слова: «…Если бы показалось, что следует сказать или написать это в понятной для многих форме, что более прекрасного могло быть сделано в моей жизни, чем принести столь великую пользу людям, раскрыв в письменном виде сущность вещей? Но я думаю, что подобная попытка не явилась бы благом для людей, исключая очень немногих, которые и сами при малейшем указании способны все это найти». Ведь, как утверждают эзотерики, конец Манвантары для человеческих монад является весьма драматичным: решается вопрос бессмертия человеческой индивидуальности или уничтожения человеческой личности. Если человек к этому сроку не ассимилировал в себе Божественное начало (Высший Разум, или Дух Святой), не набрал необходимых качеств, то его участь ужасна и горька, ибо его личность уничтожается и идет в космическую переработку: «Материя, найденная совершенно разобщенной с духом, отбрасывается в еще более низшие миры – в путь “перерождения” растительного и минерального мира, также и примитивных животных форм. Отсюда материя, переработанная в лаборатории природы, поступает обратно, лишенная духа, к своему Первоначальному Источнику», сообщают Махатмы. Древние учения говорят о множестве монад (зерен духа), исходящих от творческого Ума в начале Манвантары, но лишь очень небольшая их часть возвращается обратно в конце Манвантарного цикла.

Итак, новый цикл проявления Вселенной после Пралайи (периода растворения в небытии и покое) начинается с первичной космической субстанции - Духа-Материи, в которой творческая роль принадлежит Духу, или платоновскому благому Уму-Демиургу.

Почему же первичная космическая субстанция Дух-Материя, или платоновское ЕДИНОЕ, называется Благом?

Е.И. Рерих: «Не забывайте, что [во время Пралайи имеет место] состояние нирваны,[208] которое] есть состояние достижения высшего проявленного совершенства в соответствии с данным циклом эволюции для каждого царства и вида… Степеней нирваны столько, сколько циклов совершенствования в Беспредельности. Но всегда она будет выражением достижения максимума совершенства в соответствии с определенной стадией эволюции».

«Первичная Материя есть первичная стадия проявления духа, следовательно, самая высокая... Также неправильно называть состояние Пралайи смертью, ибо такого чисто человеческого понятия, как смерть, в Космосе вообще нет, есть лишь бесконечная смена форм. Также и материя, во время Великой Пралайи, пребывает в своем самом высоком состоянии и потому не может быть лишенной духа, ибо – Великое Дыхание не прекращается даже во время Маха-Пралайи. Малая Пралайа оставляет все миры в status quo[209]».

Проявление и исчезновение Вселенной подобно вдохам и выдохам Великого Дыхания. По словам Е.П. Блаватской, «Великое Дыхание» беспрерывно и представляет вселенское и вечное perpetuum mobile – вечный двигатель. Вот почему, оказывается, Аристотель, который был учеником Платона, говорил о божественном «перводвигателе-уме», который находится вне мира и приводит в целесообразное движение весь мир. Период Пралайи – это понятие, по-видимому, для непосвященных европейских философов заменялось словами: вне мира, трансцендентный, т.е. «выходящий за пределы (опыта, познания, бытия)», запредельный для ума, недоступный познанию и т.д.

Надо полагать, что в силу высокой одухотворенности первичная субстанция Дух-Материя (или Единое) называется божественной (т.е. высокодуховной), а также благой, так как находится еще в недифференцированном, неразделенном, нерасчленном состоянии. (NB: неоплатоник Прокл писал, что «свернутое предшествует разделенному и ближе к Единому». Эти слова еще раз подтверждают, что он имел представление о циклах проявления и исчезновения Вселенной. Как подтверждают и другие слова Прокла: «Порой космос приводится в движение другой божественной причиной, и при этом он вновь обретает жизнь и воспринимает от демиурга возобновляющееся бессмертие». «Всё, отступившие от богов, и совершенно покинутое [ими] нисходит в небытие и уничтожается, будучи полностью лишено того [духа], что его поддерживало бы».)

С новой Манвантарой начинается процесс дифференциации Единого (Абсолюта), т.е. разделения, расчления его на различные части, формы, виды, ступени, степени и т.д., на все биполярности и противоположности, Вот что следует из писем Е.И Рерих.

Первичная космическая субстанция Дух-Материя рассматривается также как Божественное Начало. В Абсолюте как в Мире Высшей Реальности или Бытия, конечно, зла, как такового, не существует, но в мире проявленном, который есть следствие дифференциации, все противоположения уже налицо, т. е. свет и тьма, дух и материя – противоположные полярности, добро и зло и т. д. (Добавим: тонкая и грубая материя, Дух Святой и Злой, чистый и нечистый (лукавый), светлый и темный и т.д. Вообще, поскольку «бог есть Дух», а боги, как выясняется, тоже бывают разные по уровню духовности, то под словами бог, божественный лучше подразумевать дух, духовный, с последующим уточнением уровня духовности - высокого или низкого, святого или злого, и тогда все станет на свои места. - А.Б.)

Вся трудность в понимании существования зла при Благом Начале заключается в том, что ограниченная человеческая мысль ОЧЕЛОВЕЧИЛА это Божественное начало, понимая его лишь в ПОЛОЖИТЕЛЬНОМ аспекте. Но если мы отбросим очеловечение или ограничение Несказуемой Мощи и примем величественный пантеизм древних, отзвук которого мы находим в Заветах всех великих Учителей, и в Библии, и в Евангелиях, то все станет на место.

АБСОЛЮТ, который вмещает все вселенские проявления, при проявлении из своего абсолютного Единства становится Абсолютом беспредельной дифференциации и ее следствий – относительности и противоположений.

Как основа, как потенциал всего сущего, субстанция Дух-Материя всюду ЕДИНА, но дифференциации ее беспредельны, в силу чего возникли бесконечные стадии или степени проявления Духа-Материи, от низших, грубейших до высших, тончайших. И в своих бесконечных видимых и невидимых проявлениях, дифференциациях и сменах форм Дух-Материя стремится к беспредельному совершенствованию, ибо жизнь Космоса в его вечном движении, из которого вытекает вся эволюция, или совершенствование. На всех планах, во всех действиях и мышлениях, мы не можем отделиться от материи. Мы обращаемся к высшим или грубейшим видам все той же материи. Можно сказать, что материя есть состояние духа.

Проявляясь в материи, дух должен устремляться к совершенству. Эволюция духа утончает материю – эволюция движется от грубого к тонкому.

Если же допустить существование Всемогущего, Вездесущего, Вселюбящего, Всемилосердного и Всеведущего Бога в Облике СУЩЕСТВА, то мы должны запросить Его – почему он допускает столько вопиющей жестокости и несправедливости?... Невозможно примирить существующее положение вещей с Провидением Всемилосердного, Всеведущего и Всемогущего Бога, преподанного нам церковью. Потому нужно очень просмотреть все понятия о Боге. Пора обратиться к Учениям Востока и Умам, их давшим, и признать в них наших Учителей. Именно, Восток, от «Монотеистического Бога, Правителя всей Вселенной, пришел к высшим идеям о Божестве, и в Непостигаемом Абсолюте найдено было объединение всей Вселенной». Ибо Абсолют вмещает в себе всё, конечное и бесконечное, все проявленное и непроявленное, все зримое и незримое и т. д. И раз Он есть всё, то, значит, Он не только первопричина, но и следствие. И дальше этого всеобъемлющего понятия ум человеческий подняться не может. Потому Абсолют непостижим. Мы можем постигать лишь различные аспекты и проявления этого Абсолюта. И так как мы являемся частицами этого Абсолюта, и каждая частица Единого Целого заключает в себе потенциал всех свойств этого Целого, то мы можем постепенно раскрывать в себе этот потенциал на протяжении бесчисленных воплощений и тысячелетий, уходящих в Беспредельность.

Просмотрев все понятия о Боге, не скажем ли мы, что Проявленным Богом (Абсолютом. – А.Б.) может быть лишь само человечество. Но в своей настоящей стадии оно ближе к тени Бога, к облику сатаны.

Стадии или степени проявления Духа-Материи беспредельны. Если в Мире Огненном[210] дифференциация между духом и материей почти неощутима, ибо материя принимает уже видимость света, то, увы, на нашем земном плане она достигает чудовищного огрубения. Потому, имея в виду всю сложность организации человека, приходится во многих случаях для того, чтобы быть понятым, прибегать к делению на дух и материю. При бедности терминов в нашем языке принято говорить о человеке в его тончайшей оболочке [тонком теле, или теле Света] как о ДУХЕ, и о его физическом футляре как о МАТЕРИИ.

Христос при преображении своем появился ученикам в своем тонком теле (или теле Света). Точно так же и Воскрешенье было, именно, в тонком теле. Вспомните, как Он не позволил Марии Магдалине прикоснуться к Нему, ибо прикасание к Высокому Духу, появляющемуся в тонком теле, может быть смертельным из-за разницы в вибрациях [энергий]. Т.о., Христос, говоря о своем воскрешении, имел в виду свое появление в тонком теле, или теле Света, Также в Евангелиях подчеркивается, что Христос, после своей крестной смерти или своего воскресенья, обычно, при появлении своем, становился видим внезапно и так же внезапно исчезал. Именно эти внезапные появления и исчезновения (как теперь это научно установлено) так характерны для временной материализации тонкого тела… Также жития почитаемых Святых полны описаниями всякого рода явлений и посещений их обитателями Мира Тонкого или Мира Света. Материя, облекающая Высших Духов, представляет светящуюся материю Люциду, отливающую всеми оттенками тонов, известных и неизвестных нашему земному плану. Но Материя эта настолько сублимирована, что она недоступна нашим грубым чувствам. Материя Люцида есть стадия Первичной Материи на астральном плане, доступная еще исследованию, но тоже имеющая, конечно, свои градации. Materia Matrix уже находится за пределами астрального плана, она есть эквивалент Первичной Субстанции - тончайшая, сверхчувственная, духовная субстанция, наполняющая все пространство.[211]

Эти извлечения из учения Махатм и писем Е.И. Рерих здесь необходимы, чтобы расставить всё по местам.

* * *

Много трудностей доставила неоплатоникам загадочная фраза из II письма Платона: «Всё тяготеет к царю всего и всё совершается ради него, ведь он есть причина всего прекрасного; ко второму же тяготеет второе, а к третьему – третье». Многие стали трактовать эту загадочную триаду как «трех царей». Тем более, что Платон в «Филебе» (28с) называет ум «царем неба и земли», а в «Государстве» VI, рассуждая об идее блага, воплощенной в высшем Благом Уме-Демиурге, символом которого является Солнце, он говорит о двух царях (509d). Приведем как можно полнее весь контекст о «двух царях»:

«Есть нечто более важное, самое важное, важнее справедливости… идея блага – вот, это самое важное знание; ею обусловлена пригодность и полезность справедливости и всего остального. .. Неужели мы скажем, что и те лучшие в государстве люди, которым мы готовы всё вверить, тоже должны быть в таком помрачении относительно этого важного предмета? Между тем государственный строй будет у нас в совершенном порядке только в том случае, если его будет блюсти страж, в этом сведущий. Разве ты не замечал, что все мнения, не основанные на знании, никуда не годятся? Даже лучшие из них и те слепы… Ты предпочитаешь наблюдать безобразное, туманное и неясное… Идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть.

Какими бы зоркими и восприимчивыми к цвету ни были у человека глаза, ты ведь знаешь, он ничего не увидит и не различит, если попытается пользоваться своим зрением без наличия света… свет драгоценен. Кого же из небесных БОГОВ можешь ты признать владычествующим над светом и чей это свет позволяет нашему зрению всего лучше видеть, а предметам – восприниматься зрением? - СОЛНЦЕ. – А не находится ли зрение по своей природе вот в каком отношении к ЭТОМУ БОГУ…: чем будет благо в умопостигаемой области по отношению к уму и умопостигаемому, тем в области зримого будет Солнце по отношению к зрению и зрительно постигаемым вещам. Ты знаешь, когда напрягаются, чтобы разглядеть предметы, озаренные сумеречным сиянием ночи, зрение притупляется, и человека можно принять чуть ли не за слепого, как будто его глаза не в порядке. Между тем те же самые глаза отчетливо видят предметы, освещенные Солнцем: это показывает, что зрение в порядке. Считай, что так бывает и с душой: всякий раз, когда она устремляется туда, где сияют истина и бытие, она воспринимает их и познает, а это показывает ее разумность. Когда же она уклоняется в область смешения с мраком, возникновения и уничтожения, она тупеет, становится подверженной мнениям, меняет их так и этак, и кажется, что она лишилась ума. Так вот, то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины… Солнце дает всему, что мы видим, не только возможность быть видимым, но и рождение, рост, а также питание, хотя само оно не есть становление. Считай, что и познаваемые вещи могут познаваться лишь благодаря благу; оно же дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть существование, оно – за пределами существования, превышая его достоинством и силой. Так вот, считай, что есть ДВОЕ ВЛАДЫК… один – надо всеми родами и областями умопостигаемого, другой, напротив, надо всем зримым».

Далее Платон говорит о четырех состояниях, что возникают в душе: на высшей ступени – разум, на второй – рассудок, на третьем месте находится вера, а последнем – уподобление. Разум и рассудок относятся к сфере умопостигаемой, а вера и уподобление – к сфере чувственной. – И далее у Платона следует притча о живущих оковах в подземной пещере узниках, не видящих света, исходящего от огня, который горит далеко в вышине, потому что обращены к нему спиной, и могут наблюдать на противоположной стене лишь тени от движущихся наверху объектов, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры. И эти тени они целиком и полностью принимают за истину. А когда бы кто из них вышел на солнечный свет, глаза его настолько были бы поражены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят. Таким узникам подобна человеческая природа в отношении просвещенности и непросвещенности.

Итак, в платоновском контексте речь идет о боге Солнца, «сумеречном сиянии ночи» и узниках в подземной пещере, не видящих истинного дневного света, и принимающих тени за истину. Значит, второй «владыка» – это бог Луны. Мы уже убедились в том, что учение Платона явилось введением к библейской тайне беззакония и учению Христа. В Библии иудеи называются духовно слепыми, а Моисеев закон – «тенью истины». Что касается «трех царей», то это триада хорошо известная у древних египтян и вавилонян: Всевышний - Бог Солнца - Бог Луны.

(Климент Александрийский толковал трех царей Платона как «Святую Троицу»: «Когда же он [Платон] говорит, что “все тяготеет к царю всего, и все совершается ради него, и он – причина всего прекрасного. Ко второму же – тяготеет второе, а к третьему – третье”, то это следует понимать как указание на Святую Троицу. Третий в ней – Святой Дух, второй – Сын, через которого все возникло по воле Отца».[212] Однако Отцов-то двое, как и Сынов.)

У неоплатоников в связи с «тремя царями» Платона появились гипотезы о трех умах-демиургах, трех Единых и т.д. В конце концов они настолько увязли в триадической диалектике[213] и головоломных гипотетических построениях, что их философия все более превращалась в схематизм и сухую схоластику, выраженную в терминологии, непонятной для остальных людей, так что нужен специальный перевод с философского на человеческий. (За это, кстати, Ленин не любил философов, скрывающих за надуманной терминологией скудость мысли.)

Наиболее выдающимися философами, продолжившими разработку основных категорий неоплатонизма (Единого, Ума и Души) были ученики Порфирия Ямвлих и Прокл. (О последователях Ямвлиха, Сириана и Прокла известно, что они считали бога иудеев лишь демиургом чувственного космоса).

Ямвлих (ок. 280 – ок. 330) был основателем сирийской школы неоплатонизма. В Едином Плотина он различал два Единых. Первое Единое выше всякого бытия, познания и наименования. Другое Единое есть начало всего последующего, и потому именуется не только Единым, но и Благом, и соединено с единым-сущим». Полноту совокупного космоса составляют ангелы, демоны, живые существа и растения.

(Ямвлих отличился также тем, что ввел в неоплатонизм практику теургии[214] - ритуалы для привлечения богов и духов, чем вызвал резкий протест Порфирия, который предупреждал об опасностях ее использования. Плотин тоже был против практики использования теургии. Практиковать теургию разрешалось лишь святым, абсолютно чистым и бескорыстным людям, иначе она легко превращается в колдовство и вызывание демонов. Ямвлих это понимал, но как ученый, благодаря теургии описал различные типы духов стихий (элементалов). Сам он вел чистый, аскетический образ жизни и верил, что человек может обладать божественной силой. В конце концов, Ямвлиху удалось переубедить и Порфирия. Но самого Ямвлиха до 20-го века клеймили теоретиком магии, колдовства и восхвалителем теургии, и отнюдь не признавали философом.)

Порфирий (который, по слухам, когда-то был христианином, но из-за ссоры вышел из общины, почитал Христа, но с пренебрежением относился к существующему христианству) разделил демонов на высших и низших, то есть Архангелов, ангелов и собственно демонов. Демоны наполняют всю подлунную действительность, злы, приносят вред и несчастья, услаждаются кровью, дымом сжигаемых жертв и нечистотами. Ангелы и Архангелы находятся в вышине, под небом. По Порфирию, АРХАНГЕЛЫ, – ЭТО КОСМИЧЕСКИЕ РУКОВОДИТЕЛИ ЛЮДЕЙ.[215] Если Единое – выше всего и недоступно молитве, то все боги, следующие за Единым, уже допускают «слово» и «звуки», им можно и нужно молиться.

Целью философии для Порфирия была нравственность, святость, лечение человеческих недостатков, приобщение к чистой здоровой жизни, одним словом, спасение души.

Сочинения Порфирия большей частью утеряны. Среди них, по свидетельству Августина, был и трактат «Восхождение души», где он развивал учение о двойном пути – чисто умозрительном для философов и путь теургии – для «толпы». Порфирий написал также сочинение в 15-ти книгах «Против христиан», посвященное критике Библии, но уничтоженное по указу императора.

Последний расцвет и завершение неоплатонизма связаны с именем руководителя Платоновской Академии Прокла (412-485). Его главные труды посвящены рассмотрению первоначал всего сущего, систематизации разработок своих предшественников и утверждению теологической системы Платона в качестве богословского учения. Он представил развитый Плотином и Ямвлихом платонизм в форме триады.

Исходя из мысли Платона о том, что Единое раскрывается во многом, а многое стремится к единству, Прокл говорит о переходе от Единого и Высшего ко многому и низшему, а затем от многого и низшего к единому и высшему. По Проклу, платоновская первооснова находится по ту сторону человеческого мышления и бытия. Из первоосновы исходит Ум, который распадается на сферы понимаемого (бытие), интеллектуально понимаемого (жизнь) и интеллектуального (мышление). Развитие бытия из первоосновы Прокл рассматривает по трем историческим моментам: 1) бытие, порождаемое в первооснове, – пребывание; 2) его выход из нее и 3) возвращение в нее. Эти элементы повторяются на каждой ступени порождаемого.[216]

Главными философско-теоретическими сочинениями Прокла являются «Первоосновы теологии» и «Платоновская теология». Как пишет А.Ф. Лосев, философская система Прокла представляет собою максимально ясное и максимально законченное целое, небывало четкую логическую систему. Теоретическая основа философии Прокла та же, что и у других неоплатоников - учение о трех универсальных ипостасях - Единого, Ума и Души, - и их воплощении в космосе. Категория Единого постоянно являлась первой и главной проблемой мыслителей античности, затрачивающих отчаянные усилия по этому вопросу. Ко времени Прокла она получила огромное развитие, и требовалась ее окончательная систематизация, что и пришлось сделать Проклу. И он сделал это так, что вся его философия есть сплошное славословие этому всеединству. Но пишет Прокл чрезвычайно трудно и запутанно, так что сформулировать его систему неоплатонизма – весьма трудная задача, требующая огромных усилий. Прокл вносит в нее такое труднообозримое множество отдельных деталей, что «Основы теологии» Прокла А.Ф. Лосев назвал «абракадабренным трактатом».

Но нас интересует в системе Прокла всё и тот же один вопрос – судьба платоновского Единого, Благого Ума-Демиурга и богов-демиургов нашего рождения.

Первооснову (Единое), которая является источником любого бытия, Прокл называет «не сущим», т.е. «до существующего», подразумевая нерасчлененное единство – окончательное совершенство, всесовершенство. Как высшее совершенство, Единое тождественно Благу и называется также Богом (безличным, разумеется): «Благо и Единое тождественны», «Единое – Бог, ибо тождественны Благо и Бог; ведь то, что от чего и к чему всё стремится, есть Бог. И то, от чего и к чему всё – Благо». А если существует множество богов, «то множество это единично» (Первоосновы теологии», § 113-114).

Учение Прокла называют пантеистическим, т.е. отождествляющим Бога с одухотворенной природой, - у Прокла «все полно богов», все сущее одухотворено в соответствии со своей ступенью нисхождения Единого, своим уровнем, разрядом, родом, видом и т.д., вплоть до деревьев и камней, - во всем сущем скрыта искра духовного света. При этом «в каждом разряде богов отчий род предводительствует… И отцы – одни бывают более цельные, другие – более частичные, как и сами разряды богов». («Первоосновы теологии», §145, 151) Но Прокл отличает собственно божественность (т.е. Единое и тот вид, которому поклоняются как богам), от обожествления по причастности к Единому.

Из первоосновы, т.е. Единого, исходит «первичный Ум, производящий из себя другие умы. В самом деле, если он бог, он исполнен божественных единичностей и един по виду. А если это так, то он и совершен, будучи исполнен божественных благ». («Первоосновы теологии», § 160) Умы, в соответствии с их уровнем, бывают надмировые, внутримировые, более высокие умы и низшие умы, более скудные умы и т.д.

Другой фундаментальный труд Прокла, который не был завершен, - «Платоновская теология», в котором предпринята попытка реконструировать теологию Платона по фрагментам, рассыпанным в его многочисленных диалогах (прежде всего в «Пармениде», где рассматривается диалектика Единого и многого, Единого и иного), и выстроить учение о высших началах и богах.

В «Платоновской теологии» Прокл, наконец, цитирует слова из «Тимея» о Демиурге-отце, боге богов, творце совершенного и бессмертного, родителе «внутрикосмических вечных новых богов, способных к порождению смертных» людей. Демиург (Ум) воспевается как отец, творец и «первый бог»: «ПЕРВЫЙ БОГ производит на свет божественные роды всего от самого себя и при посредстве самого себя в согласии с благовидным волением, смертными же [людьми] УПРАВЛЯЕТ через НОВЫХ БОГОВ, при том, что те действуют словно по собственной воле».

При этом Прокл, как и другие неоплатоники, соотносил теологию Платона с греческой мифологией: он отождествлял высшего демиурга с Зевсом - греческим верховным богом, отцом богов и людей (имя которого означает «светлое небо»). Остальным богам греческого пантеона у Прокла тоже нашлось свое место. Впрочем, и сам Платон, чтобы быть понятым соотечественниками, вынужден был строить свое учение на основе греческой мифологии.

Прокл выстраивает также духовную иерархию, начиная от Единого и кончая внутримировыми существами. За первым богом идет чин «умных богов», вслед за ними боги сверхкосмические, за ними следует «внутрикосмическое множество богов, содержащее в себе два множества: небесное и подлунное». Самые высшие области Вселенной от зенита до Луны принадлежат планетным богам, в соответствии с их иерархиями и классами. Высочайшими среди них были двенадцать высших небесных богов (вероятно, по числу знаков зодиака), имеющих в своем распоряжении легионы подчиненных демонов. За ними следуют ближайшие по рангу и власти межкосмические боги, каждый из которых тоже имеет власть над огромным количеством демонов. Низшие сферы имеют свои подразделения и классы существ так же, как высшие, небесные, причем первые всегда подчинены высшим. Земля, воздух, огонь и вода также заполнены духами-элементалами, которые состоят из эфирной субстанции и владычествуют над этими четырьмя элементами и органической жизнью, управляя ростом, цветением, свойствами и различными переменами в растениях, находясь в них как их души.

Теперь приведем несколько извлечений из глав 10-11 «Платоновской теологии» Прокла, говорящие о том, что первоединое познаваемо только через его отрицания (т.н. апофатический метод познания). По выражению А.Ф. Лосева, эти главы представляют собой «гимн апофатическому восхождению к первоединому». Просьба к читателям внимательно прочитать их, так как этот «гимн» Прокла был затем использован для дальнейшего оглупления христиан.

«…Род единого трудно определить, поскольку таков даже тот род, который по природе располагается вслед за ним, более всего единичный, таинственный и по преимуществу подобный своему прародителю… Кто доверяет Платону и не приписывает единому никаких <свойств>, подобает настаивать именно на апофатических суждениях. Действительно, какое бы <свойство> ты ему ни приписал, тем самым ты принизишь единое, ибо в конечном итоге представишь его не как единое-само-по-себе, а как единое, обладающее свойствами, поскольку оно будет не просто единым, но еще и чем-то другим — тем, чем в сопричастности будет обладать единое. Итак, вот каков способ <построения> апофатических суждений — <подразумевающий в применении к единому> обособленность, единичность, перводейственность и внеположность всему в непознаваемом и неизреченном превосходстве его простоты. И тем, кто пытается применить подобный метод к первому богу [платоновскому высшему Благому Уму-Демиургу – А.Б.], необходимо в свой черед отрицать в применении к нему и сами апофатические суждения. В самом деле, как говорит Парменид, ни речь о нем никак не могла бы появиться, ни имя. Если же речь о нем невозможна, то ясно, что применять к нему не следует и апофасиса (ибо все стоит ниже единого: и предметы познания, и сами знания, и орудия познания); потому-то в заключение данной гипотезы делается вывод о невозможности ее самой.

Действительно, если единому не соответствует ни одно слово, то и само рассуждение, предлагающее данный тезис, не имеет отношения к единому. И в том, что желающие узнать неизреченное при посредстве речи приходят к невозможности ее самой, нет ничего удивительного; ведь любое знание, соприкасаясь с предметом познания, никак не различающимся в нем, теряет силу…

Состояние души в ходе апофатического постижения единого начала всего… Коль мы должны устранить всю многовидность знания и отграничить от себя все разнообразие жизни, давайте, придя в совершенно спокойное состояние, подойдем поближе к причине всего. Пусть же у нас в спокойствии пребывает не только мнение или фантазия и пусть не только утихнут страсти, препятствующие нам в нашем порыве к первому, но пусть будет спокоен сам воздух и вот это все; пусть все в своей непоколебимой силе поможет нам принять участие в неизреченном. Остановившись там и возвысившись над умопостигаемым, если, конечно, таковое имеется в нас, и пав ниц перед подобием взошедшего Солнца, мы смежим глаза (ибо даже на любое другое сущее не положено смотреть прямо), тем самым узрев то Солнце, которое дарует свет умопостигаемых богов, восходящее, как говорят поэты, из [людского] океана. Вслед за этим совершив нисхождение от этого боговдохновенного морского спокойствия к уму, а вслед за умом воспользовавшись свойственной душе логикой, давайте скажем самим себе, что в этом своем путешествии мы постигли обособленного первого бога; давайте воспоем его доступными нам средствами, не упоминая, впрочем, о том, что он создал землю и небо, а также души и рождения всего живого, ибо он, разумеется, сотворил их, но в последнюю очередь. Прежде них он явил весь умопостигаемый, а также весь умной род богов, и всех сверхкосмических богов, и всех внутрикосмических. И, поскольку он — бог всех богов и генада генад[217], и поскольку он потусторонен первой недоступной для входа святыне, более неизречен, чем всякое молчание, и более непознаваем, чем любое наличное бытие, он, как святой, скрыт среди святых умопостигаемых богов. А вслед за этим, перейдя от умных песнопений к логическим рассуждениям и поставив на первое место неопровержимую науку диалектики, давайте, после того как мы <непосредственно> узрели первые причины, теоретически рассмотрим, в каком смысле первый бог обособлен от всего, и пусть на этом нисхождение будет завершено…»

* * *

На этом закончим наше короткое знакомство с неоплатонизмом. В заключение следует сказать, что время жизни Прокла – это время заката древнегреческой цивилизации и решительного наступления христиан на язычество, в том числе на платонизм как языческую философию. Это вело к нарастанию конфликтов с академиками. В полемике Прокл написал «Возражение против христиан» в 18 книгах (не сохранились). Из-за конфликтов с христианами Проклу даже пришлось на год покинуть Афины. А в 529 г. император Юстиниан, - который поддерживал официальную церковь, содействовал строительству храмов и предпринимал меры по окончательному искоренению остатков язычества, - вовсе запретил деятельность философских школ и распустил Афинскую Академию, которая была оплотом неоплатонизма.

ПРИСПОСОБЛЕНИЕ НЕОПЛАТОНИЗМА

К ИУДЕЙСКОМУ МОНОТЕИЗМУ.

«ТАИНСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ» ПСЕВДО-ДИОНИСИЯ –

ГЛУМЛЕНИЕ НАД НЕВЕЖЕСТВОМ ХРИСТИАН

В ответ на философскую систему неоплатонизма в 5-м веке появилась ее иудео-христианская переработка под названием «Ареопагитики». Эти сочинения находятся в полной зависимости от философии Прокла и до него не были известны. Личность их автора не установлена. Он выдавал себя за ученика Апостола Павла Дионисия Ареопагита. Значит, кто-то из посвященных лжеучителей побоялся назваться собственным именем, спрятался за имя ученика Павла.

Проблема познания христианами истинного Бога высмеяна псевдо-Дионисием в сочинении «О таинственном богословии». Это глумливая пародия на учение неоплатонизма, где налицо очередная ПОДМЕНА ПОНЯТИЙ: Яхве-Иегова, покрытый «божественным мраком», он же возгордившийся ангел, объявляется первопричиной всего сущего и абсолютно непознаваемым. При этом Псевдо-Дионисий ссылается на 17-й псалом Давида, стих 12. Этот красноречивый хвалебный псалом, прославляющий господа бога Израилева, стоит кратко напомнить почитателям «святого» Псевдо-Дионисия:

«Псалом раба Господня Давида, который произнес слова песни сей к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула. И он сказал: Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь (…) Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сенью вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные (…) Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего? Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь (…) Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им; я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною; иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы (…) За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему, величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки».

Вспомним также пророчество Исайи, где Иегова говорит, что «сделает мрак светом» для язычников.

Псевдо-Дионисий начинает свое «Таинственное богословие» главой «Что такое Божественный Мрак». Эту главу нельзя назвать иначе, как сатанинской издевкой над непосвященными христианами. Автор указывает им путь восхождения к «сиянию божественного мрака», в котором обитает бог Израилев.

Глава «Что такое Божественный Мрак» открывается глумливым обращением к христианской «Троице»:

1.1. «О пресущественная, пребожественная и преблагословенная Троица, христианского богомудрия наставница! Вознеси нас на неведомую, пресветлую и высочайшую вершину познания Священнотайного Писания, где совершенные, неизменные и подлинные таинства Богословия открываются в пресветлом Мраке тайноводственного безмолвия, в котором при полнейшем отсутствии света, при совершенном отсутствии ощущений и видимости наш невосприимчивый к (духовному) просвещению разум озаряется ярчайшим светом, преисполняясь пречистым сиянием!

Да будут таковы всегда мои молитвы!

И если ты, мой возлюбленный Тимофей, ревностно стремишься приобщиться к созерцанию мистических видений, то устранись от деятельности и чувств своих, и разума, и от всего чувственновоспринимаемого, и от всего умопостигаемого, и от всего сущего, и от всего не-сущего, дабы в меру своих сил устремиться к сверхъестественному единению с Тем, Кто превосходит любую сущность и любое ведение, поскольку только будучи свободным и независимым от всего, только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, то есть все отстранив и от всего освободившись, ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака.

1.2. Но смотри, как бы не стало известно это кому-нибудь из непосвященных, под коими я подразумеваю тех, которые настолько прилепились к дольнему миру, что возомнили, будто кроме естественного не существует никакого сверхъестественного бытия, наивно полагая при этом, что благодаря своим познаниям они могут уразуметь Того, Кто “соделал мрак покровом Своим”. И если посвященные в Божественные таинства превосходят подобных, то что можно сказать о тех совершенных безумцах, которые Бога, то есть запредельную Причину всего сущего, низводят из горнего мира в дольний, полагая что Он ничем не отличается от (Пс. 17.12) множества созданных ими богопротивных изваяний? А ведь им необходимо было бы знать, что все законы бытия утверждены именно Им, поскольку Он - Причина всего сущего, хотя в то же время Он совершенно не причастен сущему, поскольку превосходит все сущее и сверхсущее; но пусть не думают они, что отрицательные и положительные суждения о Нем - самой высшей Причине, превосходящей даже отсутствие бытия - исключают друг друга, поскольку Он превосходит любое отрицание и любое утверждение.

1.3. Вот и божественный Варфоломей утверждает, что Богословие многозначно и - недомыслимо, а Евангелие - величественно, велегласно и в то же время немногословно, но, как мне кажется, в действительности этими словами он хотел сказать, что Бог, как благая Причина всего сущего, велеречив и вместе с тем немногословен и даже бессловесен, поскольку Он запределен всему сущему и существует вне слов и мышления; ясно же и истинно открывается Он только тем, кто отвратившись от всего как чистого, так и нечистого и пройдя все ступени божественных совершенств, оставляет все божественные звуки, озарения, небесные глаголы и вступает во Мрак, где, как сказано в Писании, воистину пребывает Тот, Кто запределен всему сущему. Так, например, божественный Моисей прежде всего получает повеление не только самому очиститься, но и от неочищенных отдалиться, и только после всех очищений слышит он громогласные звуки труб и видит множество огней, блистающих ясным и лучезарным сиянием; затем оставив и народ свой, и даже избранных священников, достигает он высочайшей вершины божественного восхождения. Но и после этого общается он не Лично с Богом и созерцает не Его Самого, поскольку Он невидим, а только место, где Он пребывает. (…) И вот, удалившись от всех, кто видел его и отрешившись от всего видимого, Моисей вступает в глубину мистического Мрака неведения, в котором у него прекращается всякая познавательная деятельность, совершенно исчезает всякое чувственное и зрительное восприятие, и принадлежит он уже не себе и не чему-либо сущему, но Тому, Кто запределен всему сущему, и, таким образом, только после того, как упразднил всякое ведение, Моисей господствующей частью своего разума соединяется с Тем, Кто недоступен никакому познанию, в совершенном неведении обретает он сверхразумное ведение».

Здесь опять придется повторить, что, согласно Библии, Моисей и избранные священники ЛИЦЕЗРЕЛИ на горе Синай самого Яхве-Иегову (Исх.24:10; 34:5), который в Библии называется одновременно и богом, и ангелом. В канонической книге «Деяний…» первомученик Христов Стефан утверждает, что на Синае с Моисеем говорил Ангел (Деян.7:30,38,53). Среди иудеев до воплощения Христа «Бoгa не видел никто никогда», как утверждает каноническое Евангелие от Иоанна (Иоан.1:18).

По поводу же «восхождения к сиянию божественного мрака», в котором обитает бог Израилев и куда направляет христиан Псевдо-Дионисий, уже все сказано Ап. Павлом:

«Вы [христиане] приступили НЕ к горе [Синай], осязаемой и пылающей огнем, НЕ КО ТЬМЕ, МРАКУ и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов… и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «Я в страхе и трепете». Но вы приступили … к ходатаю Нового завета Иисусу...» (Eвp.I2:I8). «…Сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине [сияния] славы лица его преходящей… Моисей… полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их… Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых БОГ ВЕКА СЕГО ослепил умы» (2Кор.3:7; 4:4).

Но псевдо-Дионисий в следующей главе продолжает глумливую речь о восхождении на гору Синай к «Божественному Мраку», в котором обитает «непознаваемое» божество Израиля, «истинное познание» которого есть «именно неведение и невидение», и т.д.:

«Как горю я желанием достичь этого Мрака, дабы неведением и невидением узреть и познать Того, Кто превосходит созерцание и познание даже в невидении и в неведении! Ведь истинное познание, созерцание и сверхъестественное славословие Сверхъестественного - это именно неведение и невидение, достигаемое (постепенным) отстранением от всего сущего (…) И полагаю, что при славословии Сверхъестественного отрицательные суждения предпочтительнее положительных (…) Мы отказываемся от всего сущего ради полного ведения того неведения, которое сокрыто во всем сущем от всех, кто хотел бы познать его, и ради созерцания того сверхъестественного Мрака, который сокрыт во всем сущем от тех, кто хотел бы узреть его.

Обращаясь к той же теме, (дерзаю) утверждать следующее: Бог - это не душа и не ум, а поскольку сознание, мысль, воображение и представление у Него отсутствуют, то Он и не разум, и не мышление и ни уразуметь, ни определить Его - невозможно; Он ни число, ни мера, ни великое что-либо, ни малое, ни равенство, ни неравенство, ни подобие, ни неподобие; Он ни покоится, ни движется, ни дарует упокоение; не обладает могуществом и не является ни могуществом, ни светом; не обладает бытием и не является ни бытием, ни сущностью, ни вечностью, ни временем и объять Его мыслью - невозможно Он ни знание, ни истина, ни царство, ни премудрость, ни единое, ни единство, ни божество, ни благость, ни дух - в том смысле как мы его представляем, ни сыновство, ни отцовство, ни вообще что-либо из того, что нами пли другими (разумными) существами может быть познано. Он не есть ни что-либо не-сущее, ни что-либо сущее, и ни сущее не может познать Его в Его бытии, ни Он не познает сущее н бытии сущего, поскольку для Него не существует ни слов, ни наименовании, ни знаний; Он ни тьма, ни свет, ни заблуждение, ни истина; по отношению к Нему совершенно невозможны ни положительные, ни отрицательные суждения, и когда мы что-либо отрицаем или утверждаем о Нем по аналогии с тем, что Им создано, мы, собственно, ничего не опровергаем и не определяем, поскольку совершенство единственной Причины всего сущего превосходит любое утверждение н любое отрицание, и, обобщая: превосходство над всем - совокупностью сущего, Того, Кто запределен всему сущему, - беспредельно».

Псевдо-Дионисий утверждает, что богословский путь познания, единственно совершенный и подобающий «непознаваемому» иудейскому богу, – это путь отрицания (апофатизм – отрицание). Сущность Бога (читай: Иеговы) скрыта, о нем невозможно ничего знать, он непознаваем в самой своей природе.

Но ведь Апостолы в своих Посланиях неустанно призывают к познанию Бога: «Возрастайте в ПОЗНАНИИ БОГА», «Братия, да познаем Бога истинного» (Кол.1:10; 2:2; 1Ин.5:20 и др.), и предупреждают об «отмщении не познавшим Бога» (2Фес.1:7).

Но псевдо-Дионисий твердит, что бог, которого он отождествляет с Иеговой, непознаваем.

То же словоблудие и подмена налицо и в других сочинениях псевдо-Дионисия.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ: ПОЗНАНИЕ БОГА ЗАПРЕЩАЕТСЯ

Однако самое чудовищное заключается в том, что это сатанинское глумление над невежеством христиан осталось не замеченным ими, но более того, было воспринято как последнее слово богопознания. Как утверждают историки церкви, на дальнейшее развитие восточного[218] христианского богословия «оказал влияние неоплатонизм», - хотя правильнее было бы говорить о извращении неоплатонизма и подмене понятий, особенно после сочинений псевдо-Дионисия.

«Апофатизм является основным принципом всей традиции Восточной Церкви… Церковь должна и будет бороться со всеми учениями, ВОССТАЮЩИМИ НА НЕПОЗНАВАЕМОСТЬ БОГА», - угрожающе заявлял православный богослов Вл. Лосский[219] в своем предисловии к «Ареопагитикам». И приводил слова «великого византийского богослова святого» Григория Паламы (1296 - 1357): «Пресущественная природа Божия… БОЛЕЕ ЧЕМ НЕПОЗНАВАЕМА и неизреченна ДЛЯ ВСЕХ И НАВСЕГДА».

Итак, познание Бога запрещается. Вот вам и хваленое православное «неизменное сохранение учения Христа и апостолов в том виде, в каком оно изложено в Св. Писании»!

Далее Вл. Лосский сообщает: «Апофатизм как религиозная установка характерен для большинства святых отцов (…) Образ Моисея, приближающегося к Богу [Яхве] в Синайском мраке, становится у отцов излюбленным образом. Григорий Нисский пишет трактат «Жизнь Моисея», в котором восхождение Моисея на Синай является путем созерцания, встречей более высокой, чем первая его встреча с Богом [Яхве], когда Он явился ему в купине неопалимой. (Вспомним слова Павла: «И сатана принимает вид Ангела света». - А.Б.) Тогда Моисей видел Бога [Яхве] в свете теперь он вступает в мрак, но то, что в этом мраке – Бог [Яхве], где наши понятия теряют смысл. В нашем духовном восхождении только все более и более достоверно открывается абсолютная непознаваемость Божественной природы».[220]

В. Лосский приводит также слова св. Григория Богослова о его подражании Моисею: «Я шел вперед с тем, чтобы познать Бога. Поэтому я отделился от материи и от всего плотского, я собрался, насколько смог, в самом себе и поднялся на вершину горы. Но когда я открыл глаза, то смог увидеть задняя Божия (Исх. 33,22-23, см. сноску [221]), и это было покрыто камнем (1 Кор. 10,4), то есть человечеством Слова, воплотившегося ради нашего спасения. Я не мог созерцать всечистую Первоприроду, познаваемую только Ею Самой, то есть Святой Троицей. Ибо я не могу созерцать то, что находится за первой завесой, сокрытое херувимами, но только то, что нисходит к нам - Божественное великолепие, видимое в тварях... Что же касается до самой Божественной сущности, то это – “Святое Святых, закрываемое и от самих серафимов”».

В свою очередь Иоанн Дамаскин (7 в.) в «Основах православной веры» писал:

«Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо - Его беспредельность и непостижимость (см. сноску [222]) (…) А иногда то, что утвердительно говорится о Боге, имеет силу преимущественного отрицания; так, например, говоря о Боге, мы употребляем слово мрак, разумея не мрак, а то, что не есть свет, но выше всякого света; или употребляем слово свет, разумея, что не есть мрак (…) Бог есть, это очевидно. Но что есть Он по сущности и естеству, - это совершенно непостижимо и неведомо. Что Он бестелесен, это ясно. Ибо как может быть телом то, что бесконечно и беспредельно, не имеет образа, не подлежит осязанию, невидимо, просто и несложно?»[223]

Как видим, слова Псевдо-Дионисия были подхвачены богословами, не усмотревшими в них издевки над собой. Так важнейшая евангельская задача познания Бога истинного оказалось под запретом. Результатом такого «богопознания» стало тем большее преследование тех, кто не считал иудейского бога Благим Отцом Христа. За борьбой с инакомыслием теперь стояли уже не только богословские, но и чисто материальные интересы – ведь понятно, что Иегова освящает богатство, частную собственность, рабовладение, а за эти «святыни» старый мир будет стоять до конца. (Недаром возникшее в 6-7 веке дуалистическое учение павликианства, отвергающее Ветхий завет как узаконивший неравенство, требующее переустройства общества в духе первоначального общинного христианства, было встречено матерью-церковью как опасная ересь.)

В 1076 и 1351 гг. на поместных соборах в Византии платонизм и неоплатонизм были преданы анафеме. А псевдо-дионисиевские «Ареопагитики» были восприняты восточными богословами на «ура», а также оказали влияние на теологов и философов средневековья и Возрождения, - приводя в исступление мыслящие умы представлениями о находящемся ВНЕ МИРА иудейском «боге-творце и вседержителе Яхве», который является «непознаваемой предвечной сверхприродной бесконечной ЛИЧНОСТЬЮ», сотворившей мир.

Наконец, в 20-м веке один из православных богословов, Сергий Булгаков, задумался:

«Объект религии, Божество, есть нечто по существу своему трансцендентно-имманентное или имманентно-трансцендентное… Если перевести этот основной и элементарный факт религиозного сознания на язык религиозной философии, мы тотчас же увидим, что перед нами явно противоречивое сочетание понятий, приводящее к антиномии. То, что имманентно (т.е. внутренне присуще – А.Б.), не может быть в то же время трансцендентным (т.е. находящимся за пределами опыта и недоступным познанию. – А.Б.) и постольку не трансцендентно; то, что трансцендентно, не может быть имманентным сознанию и остается для него запредельным… Основное понятие религии, идея Божества, есть вообще лишь ЯВНОЕ НЕДОРАЗУМЕНИЕ, очевидное для всякого, обладающего логической грамотностью (…) Однако… это значит только, что антиномия [т.е. противоречие] религиозного сознания должна быть раскрыта и осознана до конца в своих последствиях (…)

Трансцендентный Бог есть навеки неведомая, недоступная, непостижимая, неизреченная Тайна… Про Бога можно сказать: Он есть, Он есть Ων, Сущий, ЯГВЕ, как Он открыл о Себе Моисею… Бог в богословии обозначается иногда именем НИЧТО… БОЖЕСТВЕННОЕ НИЧТО[224]… Можно сказать, что религиозная философия не знает более центральной проблемы, нежели о СМЫСЛЕ БОЖЕСТВЕННОГО НИЧТО».[225]

Здесь напомним слова Платона: «Скажи нам, тот, кто познаёт, познаёт НЕЧТО или НИЧТО? Так вот, вполне существующее вполне познаваемо, а совсем не существующее совсем и непознаваемо».

Но и сегодня воцерковленные христиане на форумах яростно отстаивают непознаваемость Бога в духе апофатизма: Господь Бог непознаваем, Он никоим образом к миру не относится, и к нему любые приложения известного неправильны, и т.д.

ДВЕ ДУХОВНЫЕ ИЕРАРХИИ.

НАЧАЛО НОВОЙ КОСМИЧЕСКОЙ ЭРЫ

В следующем сочинении «О Небесной Иерархии» Псевдо-Дионисий, этот второй Филон, дает свою иерархию ангельских чинов. Напомним, что в свое время Филон расправился с платоновскими «демиургами нашего рождения», отведя им место подданных у «Царя и верховного военачальника» Яхве. Но затем гностики и неоплатоники худо-бедно восстановили платоновскую теогонию, признавая иудейского бога лишь низшим демиургом. Мириться с этим служители Иеговы не могли. Тогда появились сочинения Псевдо-Дионисия.

Подчеркнем, что в каноническом «Откровении И. Богослова» речь идет о двух иерархиях:

«И произошла на небе (читай: в духовном мире) война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них… И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную….на землю, и ангелы его низвержены с ним». (Отк.12:8).  Повторим в сотый раз, что Христос называет иудейского бога  диаволом (Иоанн.8:44). Этот бог лукавого века сего в Библии называется также Саваофом – богом воинств Израильских.

Следовательно, надо различать две иерархии:

1) Архангел Михаил, вождь воинства небесного (воинства Святого Духа),  и ангелы его;

2) сатана (падший ангел, он же бог Израилев, он же Лукавый Дух) и ангелы его.

Но Псевдо-Дионисий поставил падшего ангела начальником над Архангелом Михаилом и представил дело таким образом, будто бог Израилев есть Всевышний и единственный бог на земле и на небе. Он сочинил целую систему христианского богословия. В центре бытия находится непознаваемое химерическое иудейское божество, которому отведена роль первоначала всего сущего. От него во все стороны исходят убывающие эманации света (или «Божественного Мрака»?), который «воспринимается в состоянии религиозного экстаза» (бедные монахи, стремившиеся достичь его, - ведь для них Бог истинный есть Иегова.) Нисхождение от Иеговы к миру выражено в иерархии ангельских чинов,[226] которой отвечает церковная иерархия.

В многословном и велеречивом сочинении Псевдо-Дионисия «О Небесной Иерархии» слышно эхо все той же борьбы раввинов против учения о ДВУХ НЕБЕСНЫХ ВЛАСТЯХ и очередная попытка перетолкования Библии, на этот раз с целью отождествления ангела-бога-господа-Иеговы с Архангелом Михаилом. Так, Псевдо-Дионисий утверждает:

«…Богословие вверяет священноначальство над нами Ангелам, когда называет Михаила князем Иудейского народа (Дан. гл. X), равно как и других Ангелов князьями других народов: ибо Вышний постави пределы языков по числу Ангел Божиих (Втор. XXXII, 8).(…) Но изречение сие (Втор. XXXII, 9) в истинном смысле надобно понимать не так, как будто бы Бог разделил правление над нами с другими богами или Ангелами, и начальство над Израилем и водительство взял в Свой жребий, но так, что, тогда как единый над всеми промысл Всевышнего разделял всех людей между своими Ангелами для благого руководства их ко спасению, один почти Израиль обращен был к познанию истинного Господа и принятию от Него истинного света. (Яхве, бог лукавого века сего,  есть Люцифер, а не  истинный Бог и не истинный свет. – А.Б.) Почему Богословие, показывая, что Израиль предал себя на служение истинному Богу, говорит: и бысть часть Господня (Втор. XXXII, 9); показывая же, что и Израиль также, как и прочие народы, поручен одному из святых Ангелов для познания чрез него единого Начала всего, говорит, что над Иудейским народом поставлен Михаил (Дан. гл. X)».[227]

Итак, Псевдо-Дионисий уверяет, что Израиль – это народ, доставшийся в удел Высшему из Архангелов – Михаилу, а не падшему ангелу Иегове. Поэтому обратимся к тексту Втор. XXXII, 8, 9, на который Псевдо-Дионисий ссылается, но не цитирует этот замечательный текст. Вот он:

«Когда ВСЕВЫШНИЙ давал уделы народам и расселял сынов человеческих, то поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих;[228] ибо часть Господа [ИЕГОВЫ] - народ его, Иаков - наследственный удел его. Он нашел его в пустыне… ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока своего… ГОСПОДЬ [ИЕГОВА] ОДИН ВОДИЛ ЕГО, и не было с ним чужого бога».

Прежде всего заметим: Псевдо-Дионисий знает, что тот, кто водил иудеев, является ангелом. Но его целью является очередная ПОДМЕНА: возгордившегося ангела-бога Израилева («Нет Бога, кроме меня»), т.е.  сатану и диавола, Псевдо-Дионисий подменяет Архангелом Михаилом.  Если раньше Филон и вторящие ему богословы утверждали, что иудеев водил  Христос-Логос, то теперь оказывается, что это Архангел Михаил собственноручно боролся ночью с Иаковом, выводил иудеев из Египта со всеми мыслимыми казнями, кормил их манной в пустыне, прятался за куст, разговаривая с Моисеем, демонстрировал ему свою «заднюю» на Синае, вручал закон и Второзаконие, и т.д.  Одним словом, выходит, что иудейский господь бог, которого Христос назвал диаволом, – это Архангел Михаил. И это хитросплетение лжи Псевдо-Дионисия преподносится верующим как величайшее и последнее слово богопознания.

Имя Михаила встречается в книге пророка Даниила три раза: однажды – в послании Ап. Иуды, где он назван Архангелом (ст. 9), еще раз – в уже процитированном «Откровении И. Богослова». Далее, у Даниила, в главе.10, Михаил называется «одним из первых князей» (ст.13) и «князь ваш» (ст.20). Слово «ваш» относится к праведному Даниилу и, по всей видимости, к трем его праведным его товарищам из иудеев, но не ко всему иудейскому народу, и тем более не к тем иудеям, о которых в Откровении И.Богослова говорится как о «сборище сатанинском». У Даниила «ваш» подразумевает опять-таки РОДСТВО ПО ДУХУ, а не по плоти. Далее у Даниила, 12:1 сказано: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа своего». Здесь не сказано, что он встанет за сынов иудейского народа. Архистратиг Михаил встанет на защиту всех праведников, сынов света; из иудеев тоже «спасутся в это время все, которые найдены будут записанными в книге [т.е. праведники]».

Но лукавство мудрецов, воистину, неистощимо.

Наконец, в Учении «Живой Этики» Старший из Элохимов (Архангелов), он же Архистратиг  Михаил, называет не Израиль, а СОВЕТСКУЮ РОССИЮ Своею Страной: «В НОВУЮ РОССИЮ Моя первая весть… Дети, дети, дети, Я ваш Друг, Отец и Брат… К Высшему обратитесь через Меня».  А это значит также и то, что советский народ уже восходит на высшие ступени совершенствования.

*            *            *

«Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях». И какой Верховный военачальник, какой Архи-стратег в часы решающей, окончательной Битвы Сил Света и Тьмы не укажет великому множеству тех, кто считает себя воином Света, что в действительности они состоят на службе в противоположном лагере, и не откроет им их заблуждения, и не покончит с тайной беззакония???

«ДА БУДУТ ОСУЖДЕНЫ ВСЕ, НЕ ВЕРОВАВШИЕ ИСТИНЕ, НО ВОЗЛЮБИВШИЕ НЕПРАВДУ».

Так некогда предшественник Христа пророк Зороастр проповедовал учение о двух Духах: Святом, Благом – и Лукавом, Злом, Князе мира сего, начальнике бесов в образе человеческом. Зороастр разоблачал неистинных богов и лжеучителей, гонящих народ на путь Лжи, призывал к ОТРЕЧЕНИЮ ОТ НЕИСТИННЫХ БОГОВ И ВЕРОВАНИЙ, напоминал об ответственности за свободный выбор, от которого зависит участь каждого во время Суда:

«А теперь я обращусь к тем, кто хочет слушать…

Прислушайтесь ушами своими к наилучшему,

Проникнитесь ясным пониманием ДВУХ ВЕРОВАНИЙ,

Дабы каждый ПЕРЕД СУДНЫМ ДНЕМ избрал одно из них.

Оба Духа [Святой и Злой], которые уже изначально

были подобны близнецам, суть Добро и Зло.

Из них обоих благомыслящие правильный выбор сделали,

но не зломыслящие» (Ясна 30, 1-3)[229]

Святой Дух и Злой Дух являются противоположными полюсами духовного мира. Зороастр называл Своего Бога Господь Мудрый истинный Дух Святейший благой.[230] Античные авторы назвали Заратуштру зачинателем НОВОЙ КОСМИЧЕСКОЙ ЭРЫ, которую они связывали с введением счета по солнечным годам. А Солнце есть символ Святого Духа, понятие о котором появилось с Откровением Зороастра.

Теперь вспомним, что эволюция совершается по спирали, что каждый эволюционный цикл (круг) восходящей эволюции повторяет предыдущий на более высоком уровне, и что нарождающаяся 6-я Раса (как класс в эволюции духа), колыбелью которой явился Советский Союз, повторяет эволюционную работу 5-й (Арийской) Расы на более высоком уровне. Как писали Махатмы: «Мы имеем слабость верить в постоянно повторяющиеся циклы и надеемся ускорить воскресение того, что минуло… ”Новая цивилизация” будет детенышем старой, и нам остается только предоставить вечному закону действовать, чтобы заставить наших покойников выйти из могил».[231]

Вот почему о соотечественниках Зороастра - мидянах, которые были арийцами, «маздаяснийцами, зороастрийцами», т.е. верующими в Бога истинного Духа Святого, - в Библии сказано, что они РАЗРУШАТ ВАВИЛОН: «Вот, Я подниму… мидян, которые НЕ ЦЕНЯТ СЕРЕБРА И НЕ ПРИСТРАСТНЫ К ЗОЛОТУ… И Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра» (Библия, Исайя, 13:17).

В земле Мидийской - прообразе царства Бога истинного Духа Святого, иудею Ездре было сказано следующее:

«... ДЕНЬ ЖЕ СУДА будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание[232], пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет Истина (авест. Арта, вед. Рита – закон эволюции. - А.Б.) Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего (…) Уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко… Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а лица [грешников] – чернее тьмы (…) Этот [лукавый] век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. Скажу тебе, Ездра, подобие. Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные веши, а не много праха, из которого бывает золото, так и дела настоящего [уже уходящего лукавого] века. Многие сотворены, но немногие спасутся… Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют [лукавый сей] век, в последнее время, потому что они ходили в большой гордыне… Не старайся более испытывать о множестве погибающих. Ибо они, ПОЛУЧИВ СВОБОДУ, презрели Всевышнего, пренебрегли ЗАКОН ЕГО и оставили пути Его, а еще и ПРАВЕДНЫХ ЕГО ПОПРАЛИ, и говорили в сердце своем: “Нет Бога”, хотя и знали, что они смертны... Их ожидает жажда и мучение, которые приготовлены. Бог не хотел погубить человека, но сами сотворенные обесславили имя Того, кто сотворил их, и были неблагодарны к Тому, Кто предуготовил им жизнь. Посему Суд Мой ныне приближается…» (ЗЕздр.7,8).

Напомним, что закон Всевышнего – это полнота солнечного закона совершенной, истинной, нелицемерной любви к ближнему, который утверждает равенство, равноправие, освобождение от эксплуатации, обобществление собственности, равномерность распределения, чтобы не было нуждающихся, добросовестный труд на Общее Благо и т.д. По учению Зороастра, Платона, учению Евангелия, Учению Живой Этики, Община (лат. коммуна) освящена Духом Святым. И отцы монашества учили, что тот, кто расточает общинную собственность, тот крадет у Бога. Еще раз повторим, что после сошествия Духа Святого на Апостолов и их проповеди в Иерусалиме была образована первая христианская коммуна: «Все верующие имели все общее и разделяли на всех, чтобы не было нуждающихся». Когда же Анания с женой утаили часть денег от общины, Петр обличил его: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?». И Анания упал замертво.

Общественная собственность священна и неприкосновенна, и лица, покушающиеся на нее, являются врагами народа, утверждал в свою очередь Сталин. Марксизм-ленинизм есть секулярное, т.е. освобожденное от влияния матери-церкви Учение Духа Святого, а коммунисты – его проводники среди народа. [233]

«Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий», - писали Махатмы Советскому правительству в 1926 г. Они назвали Ленина Великим Учителем эволюции. Напомним также, что Маркс, Энгельс, Ленин разоблачали христианство как «религию капитала», «религию частной собственности», - то есть РЕЛИГИЮ АНТИХРИСТА! - и призывали бороться с реакционными формами религии, препятствующими дальнейшей эволюции. Но они были против запрета религии вообще.

И, как видим, это тоже входило в План Руководителей эволюции, о котором можно мы уже получили частичное представление из церковных мистерий.

01 июня 2013

[2] Еще раз напомним, что дух есть разум, сознание, мышление. Дух Святой значит Чистый, Светлый, Благой, Добрый.

[3] См. 2Кор.11:4, 13-14; 1Ин.5:20; Рим.16:20,24; Фил.4:20; Иак.2:1; Отк.11:15 и др.

[4] Воды Силоамского источника считались священными - в праздник Кущей из него брали воду в Иерусалимский храм для торжественного возлияния на жертвеннике в память о низведении воды из скалы во время странствования евреев в пустыне.

[5] В Библейской энциклопедии сказано, что здесь у Исайи еврейское слово «Гад» указывает на богиню Солнца и Луны, или богиню счастья, почитаемую финикиянами и вавилонянами, и что в древних языческих религиях существовал обычай приготовлять столы с пищею для богов. (По-видимому, по первоначальному замыслу эти столы накрывали в честь богов, демонстрируя свою благодарность за «хлеб насущный», а затем в массовом сознании этот обычай был переосмыслен как пища для богов. – А.Б.) О втором божестве - Мени в Библейской энциклопедии нет никаких сведений.

[6] «…И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! (…) И истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь… С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей…» (Исайя, 14:3-25) - Еще раз напомним, что Иегова выступает в роли «единого Бога», приписывая себе функции Всевышнего, Господа Христа, а также говорит от себя самого.

[7] См. работу «Тайны Древнего Египта и современность» http://www.hrist-commun.narod.ru/krokodil.doc

[8] Сикером у евреев называется любой пьянящий напиток.

[9] Однако построен Иерусалимский храм в земле Мориа, на горе Мориа. Так что слова Иисуса имеют и другой, глубоко скрытый смысл.

[10] Водное крещение в ветхозаветной церкви известно с послемаккавейского периода, начавшегося с римского завоевания Иудеи в 63 г. до н.э.

[11] См. плач о царе Тирском – падшем ангеле, сатане (Езек.28:12).

[13] В зороастризме Лукавый Дух тоже называется Князем мира сего. А письмах Е.И. Рерих Князем мира сего называется падший ангел, сатана.

[15] А. Донини писал, что Голгофа была местом, посвященным Венере. – А. Донини. У истоков христианства. М., 1989, с. 20.

[16] В масонстве Мастер становится тайным Мастером после того, как отыщет «потерянное слово». Этим словом оказывается Пилатово надписание на кресте: INRI – Иисус Назорей Царь Иудейский.

[17] В индийских Ведах Боги истинные – это Вседержитель (Варуна) и бог Солнца (Митра).

[18] В мифологии Древнего Вавилона верховный бог предоставляет господство над людьми младшим богам по очереди, каждому в свой срок.

[19] «Говорил [Денница] в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол свой, буду подобен Всевышнему…»

[20] Рамбам, ч.1. послание в Йемен. Или Врата Надежды. - Интернет

[22] «Тимей», 69в, 71d; «Государство, книга IV, 431а-b, 436b, 439d, 442b.

[23] Г.Флоровский. Ориген, Евсевий и иконоборческий собор – Интернет.

[24] Л.А. Успенский отмечает, что в то время существовали иконоборческие монастыри. – См. Богословие иконы Православной церкви. VII. Краткая история иконоборческого периода. – Интернет.

[25] Г.Флоровский. Ориген, Евсевий и иконоборческий собор – Интернет.

[26] См. «Апокалипсис, коммунизм и грех приватизации» http://www.hrist-commun.narod.ru/index7.htm Глава 5. Божественная мудрость в символах света. Истинные и ложные духовные светила.

[27] Гора Божия – символ духовной высоты.

[28] У древних полярные звезды назывались «вечными» - они не заходят.

[29] (Мф.19:16; Мк.10:17; Лк.18:18). – Подробнее об этом см. «Апокалипсис, коммунизм и грех приватизации http://www.hrist-commun.narod.ru/index7.htm Глава 4. § «Люби ближнего как самого себя»

[30] Закон Божий для семьи и школы со многими иллюстрациями». Изд. 4-е, 1987. С. 585, 586.

[31] Так в переводе 70-ти толковников; но в современном синодальном переводе слова «Я родил Тебя» отсутствуют, перевод дан такой: «из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое».

[32] Шумерское «лиль» обычно переводят как «ветер», «воздух», «дуновение», «дух». Еврейское «руах» также означает «ветер» и «дух». Ср.: «Дух Божий носился над водою», а на Апостолов Дух Святой сошел с неба с шумом «как бы от несущегося сильного ветра».

[33] По Библии, «В начале сотворил Бог (Эл) небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою…»

[34] Древнеегипетский бог Солнца Ра тоже называется «теленок золотой, рожденный небом».

[35] См.: Иллюстрированная история религий в в 2-х томах под редакцией проф. Д.И. Шантепи де ля Соссет. М., 1899. Т. 1., с.175, 178, 185.

[36] Мифологический словарь, М., 1991. Ст. «Иштар», «Астарта», «Астар».

[37] Евангелие – Благая Весть

[38] Репродукция этого изображения взята из книги И.С. Свентицкой «Первые христиане и Римская империя» (М., 2003, с. 276.

[39] Раннехристианские церковные писатели. М., Сп, 1990.

[40] В религии Древнего Египта тоже был козел по имени Мендес.

[41] Повторим, что празднование новолуний, т.е. темной фазы Луны, – это «закон для Израиля, устав от бога Иаковлева». Течением Луны определяется весь еврейский праздничный календарь. По свидетельству Е. Блаватской, связь Иеговы с Луною особенно известна в Кабалле.

[42] См. работу «Государственная символика РФ: двуглавый орел и Георгий Победоносец» http://www.hrist-commun.narod.ru/dvuglavy_orel.html

[43] А.Д. Философов. Разоблачение великой тайны франкмасонов, стр. 68.

[44] Владимир Видеман «Оранжевый стандарт» Эксперт.UA №25(29) 04 Июля 2005

[45] Лекция прочитана 30 ноября 2005 года в клубе «Улица ОГИ» в рамках проекта «Публичные лекции «Полит.ру». Лекция состоялась при организационном содействии Института Катона.

[46] Цитаты из работ Маркса и Энгельса даны по сборнику "К. Маркс, Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви", М., 1986.

[47] Baigent M., Leigh R, Linkoln H. The Holy Blood and the Holy Grail. London, 1982, p. 61.

[48] Цит. по: Печников Б.А. «Рыцари церкви»: кто они? Очерки об истории и современной деятельности католических орденов. М., 1991, с. 23.

[49] Цит. по: Замойский Л. За фасадом масонского храма. М., 1991, с. 108.

[51] Ап. Павел в Послании Евреям называл Бога «художником и строителем» небесного Иерусалима (Евр.11:10). Согласно учению Платона, есть высший Благой Ум-Демиург и низшие «демиурги нашего рождения».

[52] Климент Александрийский цитирует Павла: «Во Христе… сокрыты все сокровища премудрости и гносиса», см. Строматы, 5.80,5

[53] Иалтабаоф (Илдаваоф), Сакляс (Саклас) и Самаэль – иудейские имена.

[54] Ириней Лионский. Против ересей. Книга 2. Предисловие.

[55] Там же, гл. ХХХ, заглавие.

[56] Ириней Лионский. Против ересей, 4; 31:2; 32:1.

[57] См. http://www.hrist-commun.narod.ru/index7.htm, § Люби ближнего как самого себя

[58] Ново-открытое произведение Св. Иринея Лионского «Доказательство апостольской проповеди». Перевод Н. Сагарды. С.-Петербург: Типография М. Меркушева, 1907.

[63] Ириней Лионский. Против ересей, I.27.1.

[64] Против ересей, 1, 22:1; 2, введение.

[70] Ириней Лионский. Против ересей, 3, 12, 6-7; 15,1.

[71] Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Слово 3.15. – Интернет.

[73] И. Златоуст Шесть слов о священстве. Слово 4.4.

[74] Теософия (Божия мудрость, от греч. theos - бог, sophia – мудрость) – термин, впервые введенный неоплатониками Александрийской школы.

[75] Тертуллиан. Против еретиков, 41.

[77] Ириней Лионский. «Против ересей», 3.3,2-4; 3.4,1.

[78] Апостольские постановления (через Климента, епископа и гражданина Римского). Книга восьмая, 1, 4, 5. – Интернет.

[79] См. Православный Апологет – Сохранила ли апостольское преемство Римо- Католическая церковь. – Интернет.

[80] Апостолы Павел и Варнава называли нынешний век «лукавым веком».

[81] Саваоф букв. «сила воинства» - бог воинств израильских, боже Израиля, Сильный Израилев (1Царств 17:45; 2Царств 7:8,26,27; Ис.1:24 и др.)

[82]Скрижали с «Божьими письменами», символизируемые светом полнолуния, были даны Моисею рукою посредника Иеговы и от имени Иеговы.

[83] Естественный закон – ведическое Рта (Рита), авестийское Арта – закон спиральной эволюции.

[84] В «Дидаскалии» к заповедям лунного света добавлены лишь т.н. «заповеди блаженства».

[85] Кроме этих 85 правил, под именем св. Апостолов есть еще несколько правил в официальном сборнике славянской Кормчей. Эти правила извлечены из той же 8-й книги так называемых «Апостольских постановлений».

[86] См. Православный Апологет. «Сохранила ли апостольское преемство Римо-Католическая церковь?» http://apologet.spb.ru/ru/453.html

[87] Макарий Египетский. Беседы. 15.40

[88] Вот что сказано в Полном православном богословском энциклопедическом словаре (где даны только ссылки на евангельские тексты, но без самих текстов; но чтобы читатели имели представление, о каких тайнах идет речь в Евангелии, пришлось добавить к ссылкам и сами тексты, выделив их квадратными скобками и курсивом): «Тайноводственный – служащий к познанию тайн, объясняющий тайны или таинства». «Таинство имеет в св. Писании значение всего сокровенного (1 Кор. 13:2 [«Если я… знаю все тайны и имею всякое познание, и всю веру… а не имею любви – то я ничто»]), тайны, непостижимой даже для ангелов (Рим. 14:24 [«…по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано…»], Ефес. 1:9 [«Бог… открыл нам тайну Своей воли…»]; 3:3,9 [«Мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой… мне дана благодать сия… открыть всем, , в чем состоит домостроительство тайны…»]; Колос. 4:3 [«Молитесь и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова возвещать тайну Христову»]; 1 Петр. 1:12 [«Пророкам… открыто было… во что желают проникнуть ангелы…»] и вместе с тем – божественного домостроительства. Которым спасается род человеческий (1Тим. 3:16 [«…великая благочестивая тайна: Бог явился во плоти. Оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся в славе»]… Согласно учению православной церкви, “таинства – богоучрежденные священные действия… таковы Причащение, Крещение и Покаяние… Что касается других таинств, то они упоминаются в посланиях апостолов, в Книге Деяний, в творениях св. отцов церкви… Всех таинств в православной церкви семь.…”»

[89] Афонасин Е.В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. СПб, 2002. – Интернет.

[90]См. «Апостольское Предание» священномученика Ипполита Римского: учение о священстве — Церковь и Время www.mospat.ru

[91] Подобное утверждение и сегодня можно услышать от главы российских православных хоругвеносцев.

[92] Некоторые полагают, что Климент открыл независимую школу.

[93] По выражению архимандрита Киприана (Керна), «Елевсин и философские школы были для него преддверием в церковь». Элевсин – место близ Афин, где проводились элевсинские мистерии.

[94] «Ключом к пифагорейским догмам служит общая формула единства во множественности, единое, переходящее во множество и напитывающее множество. Это древняя доктрина об эманировании, выраженная в нескольких словах. Даже апостол Павел принял ее, как истину. «Εξ αυτού, και δι αυτοΰ, και εις αυτoν τά πάντα » – Все из него и через него и в нем содержится. Это… чисто индийское и брахманическое…», сказано в «Разоблаченной Изиде», т.1.

[95] Филон Александрийский. О смешении языков. – Интернет.

[96] Предполагают, что Климент здесь говорит о Пантене. Церковный историк Евсевий тоже предполагал, что Пантен был учителем Климента.

[97] Архимандрит Киприан (Керн) обращает внимание на последовательность перечисленных церковным историком Евсевием известных ему произведений Климента. Это «Ипортизы», «Протрептик», «Педагог», «Какой богач спасется?», «О Пасхе», «О посте», «Об осуждении», «О терпении», «О новокрещенных», «Церковный канон против иудействующих» и, наконец, «Строматы». Как видим, о «Дидаскале» Евсевий не упоминает. По словам арх. Киприана, точное датирование «Стромат» вызывает немалые затруднения, и вообще вопрос о взаимоотношении трех частей «трилогии» весьма запутан.

[98] Филон Александрийский. О смешении языков. 145,146.

[99] Климент Александрийский.«Строматы», книга 2, 69, 1.

[100] «Строматы», книга 2, 66, 2: 67,3.

[101] «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков… И Слово стало плотию, и обитало с нами … и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14). По Библии, начальное Слово Бога (Элохим) было – «Да будет свет» (духовный свет, разумеется). Это Слово в начале нашей эры воплотилось в Иисусе Христе, заявившего о Себе: «Я свет миру». Очевидно, в этом смысле Христос (как Слово Божие, Логос) есть «Сущий от начала», «рожденный прежде всякой твари (т.е. первородный – А.Б.); ибо Им [Словом] создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:15). Ап. Павел: «Бог… в последние дни сии говорил нам в Сыне (т.е. через Христа)… чрез Которого и веки сотворил (ср.: «Века сотворены Словом Божиим»). Сей,… держа все словом силы Своей…» (Евр.1:1-3).

[102] Ириней Лионский. Доказательство Апостольской проповеди. 8, 10

[103] Ириней Лионский. Против ересей. Книга 3. Гл.6:2

[104] Там же. Книга 4. Предисловие. 10:1

[106] По правилам еврейской письменности, имя Яхве передается четырьмя согласными буквами: YHWH ( т.н. тетраграмматон). В практике иудаизма в соответствии с запретом на произнесение имени бога, оно долгое время лишь раз в году (в день очищения) произносилось неслышно для окружающих первосвященником, причём тайна его звучания устно передавалась по старшей линии первосвященнического рода. С 3 в. до н.э. произнесение имени Яхве было полностью табуировано. Там, где оно встречалось в тексте, вместо него произносится Адонай (в русском переводе Господь). При огласовке библейского текста, произведенной в 7 в. н.э. масоретами, тетраграмме YHWH, встречающейся в Библии 7 тысяч раз, были приданы гласные звуки слова «Адонай». Отсюда в эпоху позднего средневековья в среде христианских богословов возникло имя «Иегова».

[107] Яхве открылся Аврааму, Исааку, Иакову с именем Бога Всемогущего, а с именем своим не открылся им. (Исх. 6:3)

[108] Ж.Киспель. Демиург в апокрифе Иоанна. – Русская апокрифическая студия. http://apokrif.fullweb.ru/

[110] Евангельскому учению об умерщвлении человеком своего ветхого, низшего, животного,  плотского «я» соответствует учение Платона о преодолении человеком своей худшей, лунной части души.

[111] По словам Ап. Павла, «вера же есть… уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое».

[112] В современных изданиях Евангелия это место переведено как «по домостроительству Божию».

[113] Эзотерический – скрытый, тайный, предназначенный исключительно для посвященных; экзотерический – не представляющий тайны, предназначенный для непосвященных, «внешних».

[114] Пропедевтический – подготовительный, вводный.

[115] Истина есть совершенствование, или эволюция, и Христос Своей земной жизнью показал путь эволюции от ветхого человека до нового, совершенного человека, Богочеловека и Бога.

[116] Платон. Диалог «Тимей», 28с, 29а, 63-64, 69c, 75b.

[117] Вероятно, здесь пропущено слово, т.к. по смыслу предложения непонятно, кто именно существует.

[118] Мифологический словарь, М., 1991, ст. «Архангелы»: «Термин “Архангелы” появляется впервые в грекоязычной иудейской литературе предхристианского времени (греч. извод «Книги Еноха» 20,7)… Затем этот термин воспринимается новозаветными авторами (Иуд. 9, 1 Фес. 4,16) и более поздней христианской литературой. Древнее предание, восходящее к ветхозаветным представлениям, говорит о семи Архангелах… МИХАИЛ — небесный «архистратиг» (греч. «ВЕРХОВНЫЙ военачальник»), полководец верных богу ангелов и людей в космической войне с врагами бога, победоносный антагонист дьявола (Апок. 12, 7)».

Ст. «Ангелы»:  «…Ангелы - это «бесплотные умы», они «бестелесны»… если они не имеют специального намерения быть увиденными, человеческие глаза их обычно не воспринимают. Однако лишь весьма поздно «бесплотность» интерпретируется как полная нематериальность… Часто предполагается, что ангелы обладают «духовным» телом. Природа ангелов обычно описывается через уподобление огню, ветру и особенно свету. Ангелы «огневидны» …В позднеиудейской и христианской мифологии древнее представление об огненной природе ангелов испытывает воздействие стоической доктрины о всепроникающем и животворящем духовном огне - «огненной пневме»… Отсюда близость ангелов к «огненным» небесным светилам, звездам и планетам (термин «воинство небесное» в семитических языческих культах прилагался к астральным божествам)… Наконец, ангелы - это «ангелы света», их тела и одежды как бы состоят из света, обладая его легкостью, быстротой и блистательностью. Само слово «свет» входит в состав традиционного еврейского имени одного из Архангелов - Уриал (Уриэль) (…) Согласно наиболее распространенной и ортодоксальной версии, ангелы предстают либо безупречными воинами бога, либо изменниками в виде бесов… Впрочем, на архаической стадии мифологии иудаизма небесные враги человека вроде сатаны еще не воспринимались как явные враги бога [сатана в книге Иова (1,0) входит в число «сынов Элохим», т. е. ангел, и выступает перед богом в роли наушника]; впоследствии сходная неясность продолжает существовать в отношении столь важного мифологического персонажа, как ангел смерти (евр. Самазль, мусульм. малак аль мавт, Коран 32,11, позднее Израил), предстающий одновременно как враг бога и как исполнитель его приказов».

Библейская энциклопедия, ст. «Ангелы»: «…Они владеют знанием и чистотою, далеко превосходящим наше мышление. Они существа духовные, безтелесные, одаренные волею, умом и могуществом,  занимающие высшую степень в ряду творений (…) Кроме мира ангельского, есть мир злых духов… ангелы, не сохранившие своего достоинства».

[119] См. письма Е. И. Рерих от 21.10.31; 11.4.34; 14.6.34; 08.09.34; 6.12.34; 11.1.35; 12.2.35; 21.5.35; 16.07.35; 18.1.36; 30.3.36; 24.5.36; 2.12.36; 17.12.36; 2.7.37; 23.10.37; 27.11.37; 03.12.37; 05.04.38; 02.07.38; 22.2.39; 7.5.39; 03.12.39; 14.1.55 и др.

[120] Этими Великими Воплощениями были Озирис, Орфей, Гермес, Кришна, Готама Будда, Лао-Цзы, Зороастр, Пифагор,Платон, Иисус и т.д.

[121] Сравните со словами Маркса: «Критика [иудеохристианской] религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою действительность как … ставший разумным человек; чтобы он вращался вокруг себя самого и своего действительного солнца. [Иудеохристианская] религия есть лишь иллюзорное солнце [Денницы], движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого». – Маркс говорил это по поводу религиозного переворота Фейербаха, объявившего вместо религии любви к Иегове религию любви человека к человеку (гуманизм).

[122] В переводе Е.В. Афонасина здесь написано слово «апатия». Но греческое apatheia на русский язык переводится как бесчувственность в значении полного безразличия, равнодушия, отсутствия интереса к окружающему, безволия. Понятно, что такие ассоциации совершенно неприложимы ни к деятельности Апостолов Христовых, ни к их последователям, которых Христос призывал быть горячими воителями. Духа не угашайте, духом пламенейте, учил и Ап. Павел. Поэтому здесь представляется более адекватным слово бесстрастие, т.е. укрощение всех страст ей и похотей.

[123] См. «Писания» И.Кассиана. Третье собеседование аввы Пафнутия. О трех отречениях от [ветхого] мира. Гл. 6, 7.

[124] Апокриф Иоанна (краткая версия). - Библиотека Наг-Хаммади на русском языке. Русская апокрифическая студия. – Интернет.

[125] Цитата взята из «Тайной доктрины».

[126] Ориген. О началах», глава первая, 1, 6.

[127] Учение Живой Этики. «Зов», 26 мая и 23 сентября 1922; «Озарение», Х, 7.

[128] Цит. по: Карташев А.В. Вселенские соборы. Клин, 2004, с. 158.

[130] Василий Великий О Святом Духе. Глава 1, 9.

[132] Василий Великий. Против Евномия, III.

[133] «О граде Божьем», VIII,5.

[134] - Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995. С. 168.

[135] Письма Е.И. Рерих от 1.2.35 и 4.6.37.

[136] Ириней Лионский. Против ересей. Книга 2, 35, 3-4.

[137] Там же, книга 3, 24:1; 4, 9:3

[138] См.: Л. Замойский. За фасадом масонского храма. М., 1990. С. 84.

[139] Почти все иллюстрации к этой части работы взяты из Интернета.

[140] Сикерой у иудеев назывался любой пьянящий напиток.

[141] «Писания» И. Кассиана. Из девятого собеседования аввы Исаака Скитского (первое). О молитве. Гл. 5. О причинах, отягощающих наш дух.

[142] Литургия - греч. богослужение.

[143] См. Полный Православный богословский энциклопедический словарь, ст. «Причащение».

[144] П. Ю. Малков. Введение в литургическое Предание. Таинства Православной Церкви. (Курс лекций). Под редакцией протоиерея Владимира Воробьева. Изд. 2-е, расширенное и дополненное. М. 2007. Учебное пособие одобрено кафедрой теологии Факультета дополнительного образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. – Интернет.

[145] Миладин Митрович. Богослов – 31.03.2008. Миссионерско-апологетический проект «К Истине» www.k-istine.ru

[147] Михаил Арранц. «Око церковное». Переработка опыта ЛДА 1978 г. История Типикона. – Интернет.

[148] Климент Александрийский. Строматы, 7. 104.3,4; 5. 66, 67.

[149] Ипполит Римский. Апостольское Предание. 42. О крестном знамении. - Интернет

[150] В православном Требнике есть молитва на благословение винограда: «Боже, Спаситель наш, благоволивший виноградом наречь Единородного Сына Твоего… и через него плод бессмертия нам дароваший! Сам и ныне сей виноградный плод благослови, и нас, рабов Твоих, вкушающих от него, причастниками истинного винограда соделай…» - Т.е. верующие просят сделать их иудео-христианами.

[151] Малков П.Ю. Введение в литургическое Предание. Таинства Православной Церкви (курс лекций). Под редакцией протоиерея Владимира Воробьева. Издание 2-е, расширенное и дополненное. М., 2007.

[153] В.Н. Емельянов. «Десионизация». М., 2001.

[154] Например, современное малое освящение воды совершается так: чтение 142 псалма Давида, когда он был преследуем был сыном своим Авессаломом («Господи [Иегова] услышь молитву мою…  Ради имени Твоего, Господи [Иегова], Ты оживишь меня…  истребишь врагов моих, и погубишь всех, теснящих душу мою, ибо я – раб Твой»), псалма 50 («Помилуй меня, Боже [Израилев] (…) Облагодетельствуй, Господи [Иегова], по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима, - тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов»).  Тропари, обращенные к Христу и особенно к Богородице Марии. Затем фрагмент Послания к евреям, в котором Павел объясняет, почему Христос родился иудеем по плоти и крови:  «Братья, и освящающий и освящаемые, все - от Одного; поэтому Он [Иисус] не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, так и Он стал общником плоти и крови, чтобы чрез смерть упразднить имеющего власть над смертью, то есть диавола, и освободить всех тех, которые в страхе смерти были всю жизнь подвержены рабству. Ибо, несомненно,  Он не природу ангелов принимает, но семя Авраамово принимает. Поэтому Он должен был во всем быть подобным братьям, чтобы стать милостивым и верным  первосвященником в служении  пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».     Затем следует фрагмент евангелия от Иоанна о водоеме в Иерусалиме у Овечьих ворот, в котором временами Ангел Господень [или Иегова?] возмущал воду, и первый из лежащих около водоема больных, кто входил в воду, выздоравливал. Затем следует великая ектения («Об освящении этой воды силою, и действием, и наитием Святого Духа Господу  помолимся. О пришествии на эту воду очистительного действия Сверхсущественной Троицы Господу  помолимся.  Да будет эта вода целительной для душ и тел от всякой враждебной силы защитой Господу помолимся. О ниспослании ей благодати избавления, благословения Иордана Господу помолимся… О просвещении нас светом познания силою Единосущной Троицы, Господу помолимся. Дабы Господь Бог явил нас сынами и наследниками Царства Своего воды сей приобщением  и окроплением… (Ср. со словами Евангелия: «Не бедных ли мира сего избрал Бог быть наследниками Царствия…?» «Легче верблюду пройти в игольные уши, чем богатому в Царство Божие». - А.Б.)  Затем следует молитва к Христу: «Господи, Боже наш… Сам, человеколюбивый Царь, давший нам облечься в светлую как снег одежду от воды и Духа, и через принятие этой воды и окропление ею благословение нам ниспошли, скверну страстей очищающее…» Священник крестом благословляет воду крестообразно и трижды погружает его в воду с пением тропаря: «Спаси, Господи, людей Твоих…», - а затем крестообразно кропит освященной водой народ, алтари, храмы, дома и т.д.

[155] Сан епископа имеет пять степеней в зависимости от административного деления: хорепископ, архиепископ, митрополит, экзарх, патриарх.

[156] П. Ю. Малков. Введение в литургическое Предание. Таинства Православной Церкви. (Курс лекций). Под редакцией протоиерея Владимира Воробьева. Изд. 2-е, расширенное и дополненное. М. 2007. Учебное пособие одобрено кафедрой теологии Факультета дополнительного образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

[157] Серия 18 будничных берахот, происходивших из храма Яхве. – Михаил Арранц. «Око церковное». Переработка опыта ЛДА 1978 г. История Типикона. – Интернет.

[158] Из Послания Павла евреям: «…[Христос] наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо… для вас нужно молоко, а не твердая пища…» (Евр. 5:10).

[159] От священнослужителей отличаются церковнослужители: чтецы, певцы, иподиаконы, - над которыми таинство священства не совершается. Священнослужители и церковнослужители вместе составляют церковный клир.

[160] Историческое развитие иерархического служения и таинства рукоположения. Миссионерско-апологетический проект «К истине» - www.k-istine.ru

[161] Православие. Том 2: Рукоположение в ранней Церкви. Формирование чинопоследований. – Митрополит Илларион (Алфеев). – Интернет.

[162] Таинство священства. – www.liturgy.ru, 2002

[163] Православный Апологет. «Сохранила ли апостольское преемство Римо-Католическая церковь?» http://apologet.spb.ru/ru/453.html

[164] Михаил Арранц. «Око церковное». Переработка опыта ЛДА 1978 г. История Типикона. – Интернет.

[165] http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8479 Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви. Глава 7. Таинство священства.

[166] См. Православная энциклопедия под редакцией патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, ст. «Апостольские постановления».

[167] Нефедов Н. «Таинства и обряды Православной Церкви. Глава 7. Таинство священства (рукоположение). - www.liturgy.ru 2002.

[168] Михаил Арранц. «Око церковное». Переработка опыта ЛДА 1978 г. История Типикона. – Интернет

[169] Архиерей – лицо в епископском сане.

[170] Нефедов Н. «Таинства и обряды Православной Церкви. Глава 7. Таинство священства (рукоположение). - www.liturgy.ru 2002.

[171] В католической церкви миропомазание называется конфирмацией и отделено от крещения многими годами.

[172] Напомним, что иудейский храм Иеговы был построен на горе Мориа, но как храмовая гора, гора Мориа стала называться Сионом.

[173] Лев Толстой. В чем моя вера. – Интернет.

[174] Василий Великий. О Святом Духе Глава 14.

[175] «…И голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы».

[176] Точило – приспособление для выдавливания виноградного сока.

[177] По «Дидахе» (1 в.), крещение совершает не епископ, а кто-то из общины, нет ни обряда возложения рук, ни чина отречения от сатаны.

[178] Вторая молитва из серии 18 будничных берахот, происходивших из храма Яхве. [С-2] Гевурот. - Михаил Арранц. «Око церковное». Переработка опыта ЛДА 1978 г. История Типикона. – Интернет.

[179] О Храме и богослужении. Всенощное бдение и Литургия. Разъяснение церковного богослужения. – Интернет.

[180] Климент Александрийский. «Педагог».

[181] Раннехристианские церковные писатели. М., Сп., 1990.

[182] «Справочник православного человека. Таинства Православной Церкви». Даниловский благовестник, Москва, 2007. – Интернет.

[183] О Храме и богослужении. Всенощное бдение и Литургия. Разъяснение церковного богослужения. – Интернет.

[184] Малков П.Ю. Введение в литургическое Предание: Таинства Православной церкви: История чинопоследования Таинства Евхаристии. – Интернет.

[185] Малков П.Ю. История чинопоследования Таинства Евхаристии. - Интернет

[186] Библейская энциклопедия, ст. «Храм». – М., 1990

[187] Чинопоследование наречения и хиротонии во епископа http://www.rocor.de/Vestnik/20012/html/9.htm

[188] См. Полный православный богословский энциклопедический словарь, ст. «Бог».

[189] «Закон Божий…», с. 609-612.

[190] Малков П.Ю. История чинопоследования Таинства Евхаристии.

[191] П.Ю. Малков. Введение в литургическое предание. Таинства православной церкви. (Курс лекций. Под редакцией протоиерея Владимира Воробьева. Изд. 2-е, расширенное и дополненное. М. 2007. - Интернет

[192] Настольная книга священнослужителя. Таинства и обряды православной Церкви.

[193] «Закон Божий…», с. 609-612.

[195] См. Полный православный богословский энциклопедический словарь, ст. «Агнец евхаристический».

[196] Михаил Арранц. «Око церковное». Переработка опыта ЛДА 1978 г. История Типикона. – Интернет.

[197] В Библии есть два рассказа о сотворении людей: 1) Элохимы (Архангелы) создают людей по образу Своему – образу Божьему: «И сказал Бог (здесь множественное число: Элохим – А.Б.): сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему… И сотворил Бог [Элохим] человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26); 2) Господь Бог (Израилев), который стал возгордившимся падшим ангелом, создает человека Адама из праха земного и жену из ребра его: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою… И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул… создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою…» (Быт. 2:7-25)

[198] В. Сидоров. Первые шаги в православном храме. М., 1991 г.

[199] Настольная книга священнослужителя. Таинства и обряды православной Церкви. – Интернет.

[200] «Закон Божий…». С. 640 – 664.

[201] Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Слово 3. 4

[203] Персы к тому времени были зороастрийцами.

[205] Филон Александрийский. О смешении языков.

[206] Анонимный автор «Пролегомен» (введения к платоновской философии), объяснял: «Говоря, что душа ничего не разумеет, будучи соединена со злом, т.е. с телом, Платон имеет в виду не всех людей, но только тех, кто пребывает в плену у материального, ибо их душа всецело подчинена телу. В другом месте он называет таких людей “спартами”, потому что они коренятся в земле, как растения. А людей, прошедших через очищение, он именует в другом месте “небожителями”, и они-то наделены разумом».

[207] Климент Александрийский писал: «Последователи Маркиона считают природу злой на том основании, что материя является злом, поскольку произошла от неправедного демиурга. По этой причине, не желая наполнять космос, созданный [неправедным] демиургом, они воздерживаются от брака. Они противятся собственному творцу и стремятся к другому Богу, именуемому благим, а не к тому, который, как они говорят, является богом иного типа. По этой причине они не желают оставлять что-либо после себя на этой земле и воздерживаются вовсе не по своей воле, но скорее из ненависти к творцу и из нежелания пользоваться его творениями. Однако, отказываясь от божественных даров, они непоследовательны в своей нечестивой теомахии. Ведь не желая размножаться, они все же едят созданную им пищу и дышат его воздухом. Наконец, они сами являются его творениями и живут здесь. Поэтому, даже получив по их словам иное Евангелие, открывающее гносис, они должны почитать господина этого мира хотя бы за то, что они получили это откровение здесь, на этой земле». («Строматы», 3.12-13)

[208] Нирвана [букв. «угасание»] – освобождение души от всего, связанного с физическим миром, абсолютное бессмертие.

[209] Статус кво – состояние, существующее в какой-либо определенный момент.

[210] В Учении Живой Этики речь идет о трех мирах, доступных человеческому сознанию: 1) мир грубой физической материи 2) тонкий мир с высоким уровнем энергетических вибраций и 3) Мир Огненный, где творящая мощь высокодуховной мыслительной энергии формирует лучистую материю.

[211] См. письма Е.И. Рерих от 12.09.34; 9.01.35; 16.01.35; 16.01.35; 01.02.35; 20.04.35; 30.04.35; 06.07.35; 04.06.37; 9.06.37; 27.11.37; 03.12.37; и др.

[212] Тексты II века. Климент Александрийский. О греческих заимствованиях, 103,1.

[213] Понятие «триада» (греч. trias – троица, тройственность) впервые применено Платоном и получило особенное развитие у Гегеля (как тезис, антитезис и синтез).

[214] Теургия, греч. (бог + обряд) - священнодействие, жертвоприношение, церемониал.

[215] А.Ф. Лосев. История античной эстетики. Последние века. Книга 1. С. 64.

[216] К диалектике триад Плотина обращался Гегель при выведении мира из идеи божества.

[218] В 395 г. Римская империя была разделена на Западную и Восточную. Восточная империя – Византия со столицей в Константинополе просуществовала вплоть до завоевания ее турками в 1453 г. А Западная Римская империя пала в 455 г. На ее территории были образованы королевства варваров. Западной церкви пришлось проводить среди варваров широкую миссионерскую деятельность и поддерживать королей-христиан. А в Византийской империи церковь стала идеологической опорой императорской власти.

[219] Лосский Владимир Николаевич (1903-1958) – православный богослов. Отстаивал идею упрочения религии посредством борьбы с материализмом и атеизмом, выступал за приспособление богословия к условиям современности.

[220] Святой Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. О таинственном богословии. - Электронная библиотека по философии http://filosof.historic.ru

[221] Цитаты из книги Исход, 33:11-23; 34:5-8, на которые ссылается Григорий Богослов: «И говорил Господь [Иегова] с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим… Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: “Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих”; итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ.

Господь сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой. Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле.

И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.

Моисей сказал: покажи мне славу Твою.

И сказал Господь [Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу ИМЯ ИЕГОВЫ пред тобою… лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых… Вот место у Меня, стань на этой скале… когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (…)

И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил ИМЯ ИЕГОВЫ. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богу [ИЕГОВЕ]…»

Снова напомним слова Христа иудеям: «Ваш отец диавол… он лжец».

[222] Из «Писем Махатм» о божестве Моисеева закона:

«…Согласно теологам – “Бог, самосущее существо, есть наиболее простое, неизменяемое, беспорочное существо; вне делимости, образа, движения или каких-либо других подобных свойств, находимых нами в материи. Ибо все подобные свойства так очевидно и неизбежно предполагают конечность в самом понятии и решительно несообразны с совершенной бесконечностью”. Потому Бог, предлагаемый здесь почитанию XIX столетия, лишен всех качеств, о которых человеческий мозг может установить суждение. Что же в действительности это есть, как не существо, о котором они ничего не могут утверждать, что не было бы сейчас же опровергнуто? Их собственная Библия, их Откровение разрушают все моральные понятия, которые они нагромождают на Него, разве только что они признают совершенством качества, которые здравый смысл и разум каждого человека называет недостатками, гнусными пороками и грубым беззаконием. Более того, тот, кто читает наши Буддийские писания, написанные для суеверных масс, не найдет в них демона такого мстительного, несправедливого, жестокого и тупого, как этот небесный тиран, на которого Христиане так щедро расточают свое раболепное обожание, а Богословы нагромождают все те совершенства, которые опровергаются на каждой странице их Библии. Воистину ваша теология создала своего Бога лишь для того, чтобы уничтожить его по частям. Ваша церковь - баснословный Сатурн, рождающий детей, чтобы пожрать их. (…)

Мы отрицаем существование мыслящего, сознательного Бога на том основании, что подобный Бог должен быть обусловленным, ограниченным и подверженным изменениям, следовательно, НЕ БЕСКОНЕЧНЫМ…
Рассматривать Бога как разумного духа и в то же время признавать его абсолютную нематериальность - значит представить себе бессмыслицу, абсолютную пустоту. Рассматривать Бога как Существо, как Эго и укрыть его разум под спудом по каким-то таинственным причинам есть самая законченная нелепость; наградить его разумом перед лицом слепого, грубого Зла, значит делать из него врага - коварного Бога. Существо, хотя бы и гигантское, наполняющее пространство и имеющее длину, ширину и плотность, конечно - Божество Моисеева закона»

[223] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Электронная библиотека по философии - http://filosof.historic.ru

[224] По сведениям Е.П. Блаватской, в религиозной метафизике древних иудейских философов словом НИЧТО называлось абстрактное Единое Начало - Эйн Соф.

[225] С.Н. Булгаков. Свет неверний. Созерцания и умозрения. 2001, Библиотека «Вехи».

[226] В иерархии, представленной Псевдо-Дионисием, ангелы подразделяются на девять чинов, сгруппированных в три лика: 1) серафимы, херувимы, престолы; 2) господства, силы и власти; 3) начала, ангелы, Архангелы.

Святой Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии. Глава 9, §2,4.

[228] Так в греческом переводе.

[229] Перевод И.С. Брагинского.

[230] Господь Мудрый Дух Святой – авестийское Ахура Мазда Спента Майнью. Эпитет мудрый соответствует индийскому medhā («разум», «мудрость») и авестийскому mazdå. Отсюда– Ахура Мазда.

[231] Просьба к читателям еще раз прочитать главу «Ведические истоки античного и христианского коммунизма», см. «Религиозно-философские учения коммунизма и циклы эволюции» http://hrist-commun.narod.ru/index5.htm

[232] Платон: «Когда же [в человеке] из-за дурного воспитания или [дурного] общества верх берёт худшее… тогда, в порицание и с упреком, называют это “уступкой самому себе”, а человека, испытывающего такое состояние, – невоздержным».

[233] Имеется в виду не вульгарный марксизм-ленинизм, приверженцы которого сводят всё к экономике и материальному благополучию, а тот марксизм-ленинизм, который утверждает: «Социалистическое сознание у рабочих масс – это единственный базис, который может обеспечить нам победу», «Воспитание нового человека как творческой, духовно богатой, гармонически развитой личности – это наша программная цель… Без высокого уровня культуры, образования, общественной сознательности, идейной зрелости людей, учит партия, коммунизм невозможен… А это значит, что формирование нового человека является не только результатом, но и важнейшим условием строительства нового общества». Ну и конечно, сам «воспитатель должен быть воспитан». А экономика (греч. управление хозяйством) неотделима от морали: когда сами управляющие – жулики и воры, тогда и экономика разваливается.

Вернуться на сайт "ЗА ВОССОЕДИНЕНИЕ УКРАИНЫ С РОССИЕЙ"

Этот же эпизод по Евангелию от Марка:

Климент приводит Апостольское учение о двух степенях посвящения:

* * *

[78] Апостольские постановления (через Климента, епископа и гражданина Римского). Книга восьмая, 1, 4, 5. – Интернет.

[204]Порфирий. О жизни Плотина и о его трудах. - Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)

Вернуться на сайт "ЗА ВОССОЕДИНЕНИЕ УКРАИНЫ С РОССИЕЙ"